2026年11月10日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「見えない砲弾」です。

○　科学的な技術の進歩というのは、どこかで止まるとか頭打ちになるとかはあるんだろうか、そんなことを思います。そして、それは未来永劫ないんじゃないかなと言う気がします。根拠と言って特にないのですが、近代以降の歴史を考えても、そういう傾向や気配を感じません。どこまでも行くんだと考えてしまいます。
　いろいろな分野領域で、細分化が繰り返されています。細分化はそこでストップしないで、さらに細分化を果たしていきます。これに限界が来るのかどうか、分からないところではあります。

　ぼくは毎日のようにテレビを見ますが、今は液晶テレビで、昔は映像を表す部分はブラウン管と呼ばれていました。それは少しラッパのように初めの部分は細く、先に行くと広がっています。テレビの最初は白黒で、10年後かそこらにカラーに変わっていきました。形も直方体で、大型のものはけっこう場所をとりました。液晶はぺたんこになって、大型のものでも壁際に置くとそれほど場所をとりません。
　こうしてテレビは性能も形態も進歩発達をしてきました。そして、これを購入して使う方からすると、もうこれ以上の進歩発達はいらないんじゃないかと思います。もちろんまだまだ向上して行く部分はあるのかも知れませんが、大筋で言えばこれ以上の品質向上は不用じゃないかと考えます。
　7、8年前に、ＢＳで4Ｋが始まりました。2020年の東京オリンピックを4Ｋで見ようという宣伝があり、コロナの流行から実施は2021年開催になりましたが、4Ｋテレビを購入する家庭も多かったと思います。ぼくの家もそうでしたが、期待したものの高精細の効果はあまり感じませんでしたし、なにより4Ｋの番組が面白いものがなく、機能はあってもほとんど使いません。
　こういうことはパソコンやスマホでもあります。ぼくら高齢者は特にそうだと思いますが、せっかくの機能が使いこなせないのです。そして長年こういう経験をしてきますと、シンプルイズベストと言う気持ちになります。

　いろいろなものに限界値とでも言うべきものがあるのかどうか、時計とかカメラとかは、時間を計るとか被写体を写すとかで、今以上の品質向上というのは必要ない気がします。つまり今のままで十分じゃないかと思います。もしもそうだとすると、パソコンやスマホにもいずれそういう時が訪れるということになるのかも知れません。しかし、冒頭に述べたように科学技術的なものは後退したり止まったりしないと思いますから、現在にはない時計やカメラを生み出すのかも知れないです。ぼくにはちょっとそこは分からないです。とりあえず社会に大きな格差が生じていますから、シンプルと高機能とに、二手に分かれて進んでいくことでしょう。その後はと言うと、その頃にはぼくは存在しないでしょうから、考えても仕方がないことになります。


2026年11月9日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「沈み込む勇気」です。

○　議員定数削減について
　国会議員の定数削減が話題になりました。
　ぼくは現在の国会議員が国民の代表とされていることに疑問を持っています。国民の半分以上は同じように思っていると思います。だから議員数を減らすことには賛成だし、なんなら全員がいなくなってもいいと思っています。やるべきことをやっている議員がほとんどいないと思っています。やっているように見えても、それは社会の事情や政治の事情でやっていることが多いように見えます。もっと言うと、やっているかのような振りだけは上手になってきています。
　第一に、議員は国民の代表だから、その活動の大半は国民の声を拾い集めることに時間を割くべきだと思います。それをやっているとしても、それが支持者の声だけを聞いているというのであれば、やはり国民の代表としては認知されないのではないでしょうか。もしも、国民の代表らしい活動の仕方をしているとすれば、もっと議員数を増やした方がいいと言う話になっているかも知れません。とにかく、国民の代表だという割に、国民の方に顔を向けている人はいないし、熱心に声を聞こうと行脚する議員というのも知りません。ですから大半は代表という自覚すらないと、我々国民はそのことを知っているわけです。
　選挙をやっても投票に行くのは国民全体の約半分です。最低でも残りの半数は議員を国民の代表と思ってはいません。そういうことだと思います。極論すれば、はなから日本の議会制度は破綻していると言ってもいいくらいのものだと思います。その原因は、誰が何をどう言おうとも、国民の代表という責任の自覚が政治家にないからだと思います。そういう努力を全然していないと見えます。泥臭く、国民の声を拾い集める、時に苦しい作業をコツコツ積み上げる人がどれだけいるでしょうか。ぼくは自分を考えると、出来ないなと思います。どうしてかというと、本気で耳を傾けたら、おそらく2、3人で頭がパンクし、苦しくなったり、怒りが込み上げたりして続けられなくなると思うからです。それくらい、世の中には大変な思いをしながら生活している人がたくさんいるはずです。ですから、議員になるということ、国民の代表になるということは、本当は自己犠牲の上にしか成り立たないんじゃないかと思うくらいです。

　問題は、議員の定数がどうのこうのではないはずなのです。遙かにそれ以前の、手前の問題です。そこが議論されていないから、安易に減らせだの増やせだのの安直な議論で収束を図ろうとしているに過ぎません。こういう国会の議論を聞いても、不信が増幅するだけで、いっそのこと議員は全部辞めちまえと乱暴な語り口になってしまいます。国民の代表というのがイロハのイなわけですから、それが出来なかったら話にならないわけです。みんなやめちまえと言うほかありません。

　有識者会議だの、政治塾だの、あるいは研究会、勉強会と、今更何をやっているんだろうと思います。そんなのは立候補前に身につけておかなければいけないでしょう。それを身につけた上で立候補して議員になり、議員になったら身につけた背景を背負って国民の声に向き合うべきです。そうして自分の理想や考えとの整合性を整えていくべきです。そして国民の代表として議会に臨むべきです。個人の利得や党利党略のためでなく、です。

　そういう議論もなく、大衆受けする定数削減を決して議員の仕事をやった気になっているんですから、ぼくから言わせてもらえば、救いようがないです。
　何が悪いかというと、為政に関わった先人たちの負の部分、影の部分が無意識に踏襲されてきているということでしょう。新しくは明治開国の時に、古くは日本建国の時に、種はまかれています。

　それにしても、一介の平凡な生活者に、こんなことを考えさせ、またこんなことまで言わせるんじゃねえよ、とぼくはいま腹立たしいです。それだけ政治家たちは劣化しているということだと思います。愚痴が止まらなくなりそうなので、もうやめます。


２０２６年１１月８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「悲しい咆哮」です。

○　あと何度冬を越すのだろうか

　「ねかはくは花のしたにて春しなん　そのきさらきのもちつきのころ　（山家集）」

　言わずと知れた西行の歌ですが、ふと、「ねかはくは雪のしたにて冬しなん」という替え歌を思いつきました。ぼくは冬も雪も苦手ですが、今年ももうすぐその冬がやってくる季節になりました。またあの冷たさを手の指先、足の指先、あるいは頬に、耳に、感じなければならないのかと、ちょっといやな気持ちになっているところです。
　で、西行の歌で次に思い出したのが、「年たけて また越ゆべしと 思ひきや 命なりけり 小夜の中山」という歌です。こちらの歌の方は「年老いて、この小夜の中山を再び越えられるとは思ってもみなかった。命があればこそなのだなあ。」という詠嘆が込められていると解説されています。
　小夜の中山というのは険しい峠で、東海道の三大難所のひとつと言われていたそうです。６９歳の西行がまたこの難所を歩いたわけですが、ぼくなんかだとすぐに泣き言を言うんだと思いますが、西行はそうではなくて、命があればこそ再び難所を登れたんだと言っているわけです。細かい部分はよく分かりませんが、西行は現実を前向きに捉える人なんだなあと感じます。

　そこで、負けじと対抗心を燃やして冒頭の替え歌、「ねかはくは雪のしたにて冬しなん」とやってみたわけです。さらに「年たけて また越ゆべしと 思ひきや 命なりけり 氷雪の暮れ」と替えて、これからの冬の寒さを感じるのも、命があるから感じられるのだと無理矢理前向きにやってみました。どちらも真っ赤な嘘なんですけどね。
　ただ、こんなことでも少し効果がありますね。冷たさ寒さというのも、命があるからこそ感じられるのであってと言うように考えると、これから冬に向かうあのいやな感じが少し緩和されます。いずれ死ぬんですから、そうなるとあの冷たさや寒さも感じられなくなりますから、生きている間に感じられる冷たさにしても寒さにしても、体全体で感じてやろうじゃないかと、そんな気持ちになります。少しは効果があった、と言うことになります。


２０２６年１１月７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「安全網」です。

○　性格や気質の超え方―斉藤知事問題
　兵庫県知事斉藤元彦さんの記者会見で記者とのやりとりをずっと見てきていますが、初期の頃から記者とのやりとりに齟齬がある事を感じてきました。
　長くそれを感じてきて、毎回そのことにモヤモヤした感じを持っていました。それで最新の１１月４日の会見を見た後、ふっと、こういうことかなという考えが降りてきて、いまそれを記述してみたいと思っています。

　どういうことかというと、先ず全体として斉藤さんは対人関係に問題がありそうだなと感じてきました。これについてはぼく自身も子どもの頃から身に覚えがあって、現在の７５歳に至るまで心の奥底にとどめていて、しかもずっと考え続けてきた問題でもあります。つまり自分では明確に解決できないでいる、と言うものです。つまり、小さい時から、自分は他人と違うぞと心に抱えてきた問題です。そしてこれは現在にまで至って、ぼくを苦しめてきている問題でもあります。もちろん年を重ねて、異質さをどう処理すると大過ないかということは経験的に知り、身につけてきています。
　ぼくは斉藤さんの中に、似たような問題を抱えているように感じています。一般的な言い方で言うと、性格的な問題と言うことが出来ると思います。斉藤さんの性格、また気質的な面で、他人が分からない、また自分についてもよく分からない。そういう問題が生じているんじゃないだろうかと感じています。それは小さい頃からあることで、いまもなお解決していない問題として斉藤さんの中にあるんじゃないかなと言う気がします。記者会見での記者とのやりとりを見ていると、解決どころか、最近はもっとひどくなって露出してきているんじゃないのかと思います。

　アバウトな言い方をすると、小さい頃に他人と気持ちが通じないなという自覚があったんじゃないかと思われます。そして成長しながらもずっとそれに悩んできたんじゃないかなと言う気がします。それの自力解決の仕方だとか、始末の付け方というものは、斉藤さんの学歴や職歴に表れていると思います。つまり東大卒という学歴や総務省に入省するという形で、性格や気質の問題を乗り切ろうとしたんじゃないのかなと思います。それが斉藤さんなりの解決の仕方だったんだろうと思います。これは遠目にもよく分からないし、当人にもよく分からないことだと思います。ですから、一応想像で言うことになります。

　ところで、その解決というのは便宜的な解決の仕方でしかなくて、他者と心が通じ合わないという根本的な問題は解かれるわけではありません。依然としてその問題は残って存在しています。三つ子の魂百まで、と言うものです。気質や性格はどうしても変えられないものです。

　斉藤さんと記者たちの会話を長く聞いていると、斉藤さんは記者の質問の趣旨を正確に捉えられない傾向にある事が分かります。また、記者の質問に対する斉藤さんの答弁がかなりの頻度でちぐはぐである事も分かります。
　ぼくはこう考えて、ふと思いついたんですが、斉藤さんはこれと全く同じことを子どもの頃から続けてきたんじゃないか、そう思い当たったのです。自分と友達との間で。あるいは自分と大人達との間で。同じように、通じなさというか異質さというか、そういうことに引っかかりながら、前に前にと進む以外に手がなかったんだと思います。質問の趣旨に合わない答弁というのは、あながち故意とばかりは言えないのかも知れません。本当に答えようとしているが、質問者の趣旨を誤った形で受け止めてしまっているのかも知れません。いつもということでは無いと思いますが、大事なそして難しいところでは、行きちがいや食いちがいが表面化します。

　ぼくはこの辺の事については文学などを通じて考えてきました。結論から言えば、他者との意識や意志の通じ合いの原型は、授乳時を原初として、乳幼児期に決定されると考えてきました。その時の関係の仕方が愛情豊かで肯定的、受容的であったら、乳幼児はその後、懐疑、疑念、不信を抱かずに成長して行くと考えてきました。そして理由は様々ですが、人生の出発点のその時期に、与える側と与えられる側との間に無意識の幸福な交流がなかった場合、乳幼児にはこの世界に対する不信と疑念が刻まれ、一般的には人の運命を決定すると考えてきました。

　外から斉藤さんを見てきて思うのは、ここまで述べてきた事例にぴったり当てはまるように思います。これは一生変わらないと思います。もちろん生きて経験して、どのように対処していくかについては学びます。丁寧な接し方をするとか、丁寧な言葉遣いをするとかもその一つです。ぼくの場合で言うと、ちょっと他人行儀な接し方をするというようになっています。人の内面に入って行くことも、自分の内面に入ってこられることも苦手で、距離をとるという形になっているようです。そういうことで対処しているわけです。でもそれは一時的な対処で、解決とは違います。斉藤さんに特徴的なのは、慇懃な礼や、姿勢、態度です。あまり丁寧すぎて、時に尊大に感じる時がありますが、斉藤さんなりに考えた一つの対人関係の形ではあると思います。そういう形で、心のちぐはぐな距離感というものをカバーしようとしているのだと思います。そしてそれはそれで一つの誠実さの表現として、ちぐはぐさを緩和させる場合もあるんだと思います。熱烈な支援者は、そういうところに目が行っているんだと思います。

　こうした事を深く考察した文芸批評家の吉本隆明さんは、太宰治や三島由紀夫の生涯を取り上げて、この問題を深く追求しました。それをまとめた形では「母系論」と題した著作があります。
　この問題は内面を深く抉る問題でもありますから、当事者は太宰や三島のように文学的な考察や文学的な表現に進む事は自然な流れのように思います。
　しかし斉藤さんは自分の問題を文学的に解決する道をとらず、その解決の先を権力に求めてきたのだと思われます。個人の資質、気質の深い峡谷、亀裂を、権力によって埋めようとしたのかも知れません。太宰と三島とを比べると、いささか三島寄りかも知れません。自分の弱さ、弱点を、ガチガチのコンクリートで覆ってしまうと言うようなやり方です。

　結局それはうまくいってないんじゃないかなとぼくは思います。一部の熱烈な支援者を除くと、他人との亀裂は大きく広がってきているように見えます。これが文学のような個的な営為の中で行われるのであれば、他者の反応はもっと静的なものであったはずです。権力や権威を持つ事でこれを解決しようとしたために、自ずからその反応、反発は動的で一つの県の県政を巻き込み、発生から３年を経過してなお騒ぎは収まらないものになってしまいました。

　いずれにしても斉藤さんは個人の問題を権力を持つ事で片をつけようとしたために、問題の渦中の人になってしまいました。解決の仕方、処理の仕方としては最悪の方向に向かったんじゃないかとぼくは思います。事態は簡単に収縮、収束できないところまで発展してきました。もう、「適切適法にやってきました」では済まないところまで来ました。最終的に斉藤さんが責任をとらなければ幕引きは出来ないと思います。もし、責任を取らされる立場に立った時は、どうでしょうか、もう陽の当たる道は通れないんじゃないでしょうか。個的な課題を権力を握る事で解消しようとしたやり方は、やっぱり無理があったんじゃないかと、そうぼくはいま考えているところです。

　性格や気質の問題は、多かれ少なかれ誰にもあるんじゃないかなと思います。庶民の場合ですと、忙しくて子どもをかまう暇がなかった、旦那が浮気してけんかしていたとか、絵に描いたような家族の幸福なんてそう無いと思います。逆に名家の家庭だと、封建的であったり、格式がどうのこうのとうるさかったり、母親にかかるプレッシャーが大きかったりしたかも知れません。また現代ではひとり親の家庭も多く、親の負担から、必ずしも理想的な子育てが出来ないということもあり得るかも知れません。
　そういうことで、なかなか理想的な子育ての環境というものは現代においても完全に出来上がっているとは言えないでしょう。
　そういうところから言えば、誰もが幼少期に与えられた気質、性格を背負って生涯を歩いて行くわけです。そういう中で権威とか権力とかを目にして、それを持って世に相渉ろうとして失敗したのが斉藤さんじゃないかと、いまの彼の姿を見てぼくは思います。

　おそらく人との接触時のちぐはぐさというのは、斉藤さんは一生持ち続けると思います。そういう人は、本当は権力や権威の方向に向くべきじゃなかったんではないかとぼくは思います。不得手なところをやって、ぼくには想像できないくらいのバッシングを受けることになったと思います。もう戻るとか、やり直すとかと言う選択は出来なくなっていると思います。たぶん自分がやろうとしたことと、自分がやってしまったこととの間にある乖離について、斉藤さんは理解できない気がします。

　斉藤さんの支持者や応援者などを見ていると、どこかしらちょっとまともじゃないという感じの人が多い気がします。多かれ少なかれ、皆自分の資質、気質、性格的なものに苦労しているように見えます。常識的な枠組みに収まらないというか、そこを超えようとしているように見えるとか、そういうところでおそらく斉藤さんと共鳴するところがあるんだろうと思います。つまり、苦しんでいるよ、と言うところで共鳴があるんだと思います。

　ついでに言うと、斉藤さんは県政の中で特に若者支援ということを大きく打ち出しています。これは想像するに、自分が若かった時の経験、体験が土台になっていると思います。その頃に、大人世代の無理解、自分に向ける視線の愛情のなさとかがあって、心的に苦々しい体験をしたんだと思います。もちろん、その真逆と言えるような愛情の注がれ方もしているのでしょう。そこから、過剰と思えるほどの若者支援ということも発想されているような気がします。
　いずれにしても、斉藤さんの場合は他者との心的な食いちがいというものがすべての起点になっていると思います。そしてそのことは斉藤さんにとって、ぼくらが考える以上に根深い問題なんだろうと思います。

　ぼくらは野次馬なので、これ以上に踏み込むことは出来ません。ただ上に述べたような心的な接点というものはあって、そこから言えば、権力に志向したがために、ひとりの不幸な心性が犠牲者を巻き込んだ悲しい物語を生み出したなあと思うばかりです。ぼくは生涯、普通を目指して来たのですが、さえない生涯ということはありますけれども、それほど悲しい物語を書かずに済んだかなあと言う気もします。

　性格や気質は変えられない。しかし、人によってはこれが生涯の課題になる人もいます。これをどう乗り越えるかで、太宰や三島のような優れた作家になる人もいます。ですが、刻苦勉励、艱難辛苦、常人には不可能に近いと思います。超えなくてもいいんじゃないでしょうか。ただ背に負って、ふらふらよたよたと歩く行き方も、ひとつの行き方として悪くない、そんな気がします。


２０２６年１１月６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「要請返し」です。

○　サイバー攻撃だとか不正アクセスだとか、インターネットやＡＩ関連の不正や犯罪の話題が多い。遠くから見ていると、もう一つの別の形の戦争が起きているんじゃないかというように見えてくる。実際の姿形は見えにくいものだから、かえって不気味で恐ろしく感じる。こんな状況で超ＡＩ、自己改善型の人工知能の出現で、これはかえって世界に益をもたらすよりも、世界に損失をもたらすもののように思えて怖い。文明や技術の進歩はいつも両義的で善い事にも悪い事にも利用される。

　科学者とか技術者というのは知識世界の中で打ち込んだ人たちだから、それ以外の事にはちょっと疎い所があるのだろう。極めつきは原子爆弾で、日本は唯一の被爆国となり、世界はその実際に恐れ慄いた。
　原爆の威力を知りながら、それを目の当たりにするまでは科学者、技術者たちは、一方の善の部分、効果の部分を考えるあまり、結果的な悲惨さに思い至らなかったのだろうか。後になって発明、開発を悔やんだそうだが、後の祭だ。天才と馬鹿は紙一重と言うが、実はひとりの人間の中に共にあるものなのだろう。天才と呼ばれる人は、半分が天才で、残りの半分は大馬鹿。合わせてひとりの人間。
　超ＡＩの発明、開発なども詰まるところ同じことではないかなと考える。一方ではすごいなと思うけれども、一方では悪用されたら大変な事だなと想像する。そういう想像も出来ないし、またそうなってからの責任もとりようがないわけで、ある意味では無責任な人たちだということも出来る。

　文明・技術の発達に、近代以降、世界中がずいぶんと浮かれてきたんだなと思う。次々と発明と開発を進めてきて、豊かさと便利さとに沸いた。そういう時にこそブレーキをかけ、自分たちを戒めておくべきであった。現代的な混乱や困惑の事態は、進歩発展を表側とすればその裏側に当たる。表裏があってのその裏側である。原爆の開発、発明の教訓は忘れられたか無視されたかだ。それ以前に知的好奇心が勝ってしまうのだろう。そうしてただそれだけの事で、後に悪用されて、大勢の人たちが苦しむ事になったりする。何度繰り返しても、人間というものはすぐに忘れて同じことを繰り返す。そこにはやはり天才と馬鹿とが同居しているのであろう。こうやって超絶発明を繰り返しながら、人間は超絶危機を迎えるまで、同じことを繰り返して行くに違いない。

　こうした事態に立ち会って、ぼくらはどうするんだということになるが、どうするもこうするもない。何も出来ない。何かに任じられているわけでもない。責任もないし、持ちようもない。達磨さんのように座って見ているだけだ。
　用無しだから、危ない現場からは離れる方がよい。これからどうなるか知ったこっちゃ無い。ここでも言うべきことは言った。政治家を初め国の要職にある者たちが、「国民も意見や考えを述べよ、我々はそれに耳を傾ける」、と言うのであれば、ぼくはもう昔から言っている。何も聞こえないというなら、それは彼らが高みから眺め下ろしているだけだからだ。本当に声が聞きたいというのであれば、高みから降りてきて、荒野で藪をかき分けなければぼくらに出会えない。さらに草の根をかき分けてぼくらの言葉にたどり着けばいいのだ。それをするのが彼らの仕事だ。それをしないで高みから要請を呼びかけて、それで仕事をしているつもりならば、いい気になるな。大臣と国民は同等の立場だし、何なら大臣も国民に奉仕する側にいる。大臣が要請しているとして、国民だって届かぬ声で要請し続けている。自分の声を聞いてほしいなら、先ず国民の声を聞くのが順番である。上から下に声を届けるのとは違い、国民の声は先に述べたように、地上の藪や草の根をかき分けてしか聞く事が出来ない。そうしたら初めて、自分の発した要請の中身が不適切だと気がつく。気づいて修正した要請は、国民はは喜んで聞くだろう。


２０２６年１１月５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「歴史の老後期」です。

○　年金を受け取りながら仕事をした時期もあるが、今は仕事をしないでいるので、家族からの風当たりが少し強い気がする。なんとなく軽んじられて来ているという気もする。そういう時に、家族のために頑張ってきたのにと、少し恨めしく感じる。
　それが口をついて出そうになって、ふと思った。家族のためと思って頑張って働いた事は嘘ではないが、家族は仕事をしている時のぼくを知らない。ぼくの仕事での苦労を知らない。
　それに、例えば妻に向かって「きみたちのために」と言った所で、「私たちのためじゃないでしょ、自分のためでしょ」と妻に言い返されたら、怯んでしまいそうな気になった。確かに働いている時は四六時中家族のためと思うわけもなく、よい仕事をして褒められるとか信頼されるとか、そういうことの方が頭を占めていたという気がする。と言うか、仕事をしている最中は仕事のことに頭がいっぱいで、家族の事を思い出す暇も無かった。完全に頭から切り離していた。もっと言えば、仕事の最中は家族の事は忘れていた。その場その場の出来事に夢中で対処していた。
　家族にとっては、ぼくが働いた事は「私たちのため」という実感が持ち得なかった
ことだったのだろう。妻からすると、夫が働きやすい環境作りに努力した思い出の方が多く、自分たちのために夫が苦労したというところでの実感は、当時も今も持てないでいるのかも知れない。何せ送り出した後の夫の姿は、ほとんど目にした事がなく、想像もつかなかったかも知れない。それは子どもたちも同じことだったろう。。

　ぼくが子どもの頃、親たちが何の仕事をしていたかは知っていた。しかし、どのようにやっていたのかは知らないし、どんな気持ちで仕事をしていたかも考えた事もないし想像もしなかった。だからぼく自身が親の事をあまり知らなかったように、妻や子どもがぼくのことをあまり知らない事も当然と言えば当然なのだ。

　こういうことは仕事をしなくなってからポツポツと思うようになった。考えるようになった。この経験から今になって考えると、理想的な仕事というのは夫婦で一緒に仕事をするとか、あるいは家族ぐるみで仕事をするとかの方がよかったかなと言う気がする。そういう仕事だとお互いに頑張りも見えるし、互いの思いやりや気遣いも目に見えてよりよい家族関係が築ける気もする。今の関係が悪いというわけでは無いが、一日の大半は見えない所で個別に過ごしてきたわけで、そこが老後の今となっては空白のままなので、埋めようとしても埋まらない空白だと思い知るわけなのだ。農家や、家族で飲食店を営む場合だと、そうした空白がほとんど無いのだからお互いの事、家族の事がもっとよく理解し合えて、それは家族のあり方の理想にもっと近いのかなと、ちょっとうらやましく感じる今日である。

　家族が解体の危機に瀕していると認識される現在において、日本の家族の再生ということをもし考えるのであれば、こんなことを一考してしかるべきだと思う。何しろ、長い歴史の中で日本社会が安定した時期は、家族が平和的で安定した時期に重なる。これが社会の進む方向に家族を編成し直した所から家族の解体が始まったのであり、これを修正するには家族の理想から始めて家族の理想を実現する社会の再編成へと方向性を考える必要がある。まあそれにはしかし、思い切った舵取りができる知力胆力を備えた為政者を要するわけで、見渡してもそんな事を考える為政者は、まずいない。いないのだから、個々の生活者がそういう方向に自分たちで舵取りしていく以外に方法はない。そういうことを試行する人たちが少しずつ増えて行く事、頼みの綱はそういう生活者個々の今後にかかっている。


２０２６年１１月４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「自分とは何か」です。

○　お知らせ
　nishiyanさんが「掲示板」に、新しいシリーズの「火詩(ひし) #２」を投稿してくれています。ぜひ「掲示板」から入ってお読みください。

○　心と頭の話
　心というのを、解剖学者の三木成夫さんは内臓の動きに紐付いたもの言っていました。端的に言うと、思うということが心の働きということです。これに対して、考えるという働きをするのが脳、すなわち頭の働きだと言っています。もちろんすべては神経を介して脳に送られた信号への対応ということで、思う事、考える事が起きています。これを、思う事は心の働き、考える事は頭の働きと三木さんは分けて考えました。生物学的な根拠を元にそう考えたので、単なる思いつきで言ったのではありません。それはここで事細かに言いませんが、はっきりさせたいと考える人は直接三木さんの著作に当たってもらえばよいと思います。

　三木さんは心と頭の関係について次のように言っていました。すなわち、脳が発達して意識が目覚めた初期は、内臓の動きが意識化されたんだと言います。内臓は生き物の特性である「食と性」を司る臓器です。食欲と性欲という生命的な働きを象徴する臓器です。その動きが意識に上って心の動きになります。それは「煩悩」と強く結びついたものです。
　頭の働きは、心とは違って、主に考える事をする働きです。これは言語能力の発達に結びついたものだと思います。心は言語獲得以前から意識化されると思いますが、頭の働き、すなわち思考は言葉以前には起きなかったはずです。

　いずれにしても三木さんは、本能の生き物から、本能を意識する心の人になったと考えていました。考える人というのは、発達段階から言うと、心の人の後に起きた発達だということです。

　つまり順番から言えば心の目覚めが先に起こり、次に思考の目覚め、頭の目覚めが起きたということになります。しかし、後に目覚めた頭の働きは心の働きとは違って、メカニカルに、つまり計算の得意なコンピューターのように、法則性に沿ってどんどん発達するものだったということです。そして人類の歴史のある時期に、ひとりの人間の中で心と頭の両立の時期を迎え、それは人間らしさ全盛期の時代であったと三木さんは考えていたようです。三木さんはそれを人類の桃源郷のような時期と見なしていたように思います。エデンの園、つまりは知的な芽生えの時期です。

　それ以後は、頭の働きが心を凌駕して、まっしぐらに突き進む事になりました。三木さんの考えを元に、それ以後から現在までを見ますと、頭の働きの発達と、それによって起きた心の喪失ということを考えずにはおられません。特に心の喪失、個々の人間の思いが行き場を失って、また自己の内側にも居場所を失って、そういう自分の思いに対してどう始末をつけるか、誰もが苦しんでいるんじゃないかという気が、ぼくはしています。

　誰よりもぼく自身が、心を捨ててきた、心をなくしてきた、と振り返っています。考えて考えて、その結果として、心をくぐもらせてきた、奥処に押し込めてきた、そんな気がしています。それは自衛のためとも考えていたのですが、これでよかったのかどうか、今はよく分かりません。そうしていつか、心が復権されるべきかどうかという事も、明言できない事のように考えています。つまり、種の絶滅まで、頭の回転というものは止まないのではないのかと、ぼくは恐れています。
　自他の感情や思いという心の動きを大事に扱いたいと思いながら、思考する時にはそれに引っ張られて左右されがちです。なので、その時にはいったん心をオフにします。考える時間が多くなると、ぼくの場合は心をオフにする時間が長くなります。
　なので本当は考える事はよくない事だなと考えています。考えなくて済めば、ぼくはそれが理想だと思っています。でも実際には心を捨てる、心をオフにする、そういう方向に、どこまでも進んでいる気がします。できるだけ、感情とか情緒的な表現を大切にして、心と頭の均衡を保ちたい所ですが、相反するくらいの違いに、いつももがき苦しみます。難しいです。


２０２６年１１月３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「滑空のまなざし」です。

○　昨日の続きで言うと、縄文の終わりから弥生の始まりにかけて寒冷化が起きたと言われています。世界的な寒冷化だったと言われます。縄文時代の中期には２６万人くらいの人口だったのが、寒冷化の影響で７万ちょっとに激減したという推計もあります。縄文の終焉を予感させる数字です。
　弥生時代に入って徐々に人口が増え、紀元元年頃は縄文時代の全盛期の人口を超しています。古墳時代の始まる紀元２００年頃は６０万人、４００年頃は１５０万人、６００年には３００万人とめまぐるしく人口が増加しています。もちろんすべて推計ですが、大体そんな感じで増えています。これは稲作が広まって食糧事情が安定したこともあると思いますが、それ以外で言うと日本に来た渡来人の数が増加したことも影響しているんだと思います。一説では、当時の人口の２５％が渡来人だったという話もあります。６０万人の人口だと１５万人が渡来人という計算です。この単純計算で言うと３００万人の頃は７５万人です。
　それだけの渡来人がどこに居を構えるようになったのかが次に気になります。これも単純計算では、日本全体で４人に１人が渡来人なわけです・バラバラに散在したのか、そうでありながらもどこかに集中的に寄り集まった場所があるのかどうか。紀元２００年頃には初期的な部族国家が成立し、小国が乱立し、倭国大乱が起きようとする時期です。あるいは起き始めているかも知れません。それでいて人口は増加していくんですね。いろいろと分かりにくいです。
　ここから倭国大乱が起きて卑弥呼の「共立」になるわけですが、ふつうに考えると、卑弥呼を擁する国も倭国百余国の一つの小国であったろうとしか考えられません。鬼道で衆を惑わす卑弥呼ですが、巫女（シャーマン）であり、儒教的視点から「鬼道」と表現されたものと考えられます。となると、卑弥呼を王とする日本は、当時の中国（魏）から見て同時代的ではない、ちょっと遅れた国と見なされていたかも知れません。もっと言うと、そこに新規の渡来人の影響はないんじゃないかなとぼくは思います。卑弥呼がいた小国は、割と古来からの伝統が息づく国だったのかも知れないと考えます。これはよく分かりません。
　これに関連して言うと、なぜ卑弥呼が「共立」されたかです。卑弥呼のように鬼道を行う人物が王または王の近親のようにして存在した国は他になかったのだろうかという疑問が起きます。もしいくつかの国でそうだったとすれば、なぜ卑弥呼が「共立」されたのか。また、そうでなかったとすれば、どうして卑弥呼を擁する国だけがそうした統治形態をとっていたのかが疑問になります。要するに卑弥呼を「共立」した背景が、依然として分からないままなわけです。これも素人がただ想像する上では楽しいものです。

　そもそも渡来人は縄文時代の終わり、約2500年前頃より日本に渡ってきたと考えられています。その後、弥生時代に近づくと朝鮮半島からの移住が増え、さらに古墳時代には技術者集団として多くの人々が渡来してきました。彼らは水田稲作をはじめ、土器製作、土木、養蚕、機織り、漢字、仏教、医学などの新しい文化や技術を持って、古代日本における文化・政権形成に大きな役割を担ったと考えられています。この場合、初期の渡来人は北九州中心に居住を構えたと考えるのが妥当ですが、現在の九州には渡来系弥生人のＤＮＡが薄いという事実があり、まとまって居住していたようには考えられません。近畿や四国ほどに色濃く影を落としていないのです。近畿について考えられるとすれば、ヤマト王朝が成立して、その政権運営に関わる形でその時期に渡来した集団がその地に赴いたんだろうと推量できます。一番分からないのが四国なのですが、強引に考えると「その山に丹あり」で、古代中国でも貴重な辰砂（丹）の存在を聞きつけて集まったのかもと考えられます。これもしかし、よく分かりません。
　でも、縄文、弥生、そして古墳時代に渡来した人々が、それ以後の日本社会の行く末に強い働きかけと影響を持った事は間違いないだろうと、ぼくは思います。そして現代日本人の多くに、その渡来系弥生人のＤＮＡが受け継がれている事を見ても、そのことは言えるんだろうと思います。
　ちょっと話が行ったり来たりでスムーズに記述できなかったんですけど、大筋としてぼくはそういう流れで頭に刻んでいるということです。今日はこれで終わりにします。


２０２６年１１月２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「最後の公害なのか」です。

○　鹿児島県霧島市の上野原遺跡には、国内最古、最大級の定住化した集落跡があるそうです。これは１万年以上前の集落跡という事です。縄文文化の先駆けという話もあります。当時としてはけっこう先進的な地域だったのかもしれません。そこから約３千年を経て、鬼界カルデラ噴火というのがあり、南九州が大打撃を受けたと考えられています。この噴火は、現在から１万１７００年前の間では世界最大の噴火と見られているようです。
　この喜界カルデラ噴火から約６００年から９００年くらいは、火山灰の影響で南九州の針葉樹林は回復しなかったろうと考えられています。この時、人々は南九州はもとより九州から離れた人たちも大勢いたのではなかったかと想像されます。またそう考える研究者もいて、本州に、あるいは大陸方面に、あるいはまたより南方の島々の方に船で逃げたと考える人もいるようです。
　当然の事ですが、それらは個別に考えられている事であって、はっきりとした証明はないわけです。思い思いに考えられているという事だと思います。ですが、いずれも可能性としてはある事だなと、ぼくは考えています。

　青森の三内丸山遺跡は５千年前くらいの大規模集落跡と言う事になります。１万年前は南九州に大規模集落が存在し、５千年前は当時の大規模集落跡として青森の遺跡があります。そこからぼくは縄文時代人の移動を想像します。南九州から青森までという事では全然ないですが、５千年の間の寒冷化、温暖化や、喜界カルデラ噴火（アカホヤ噴火）、同じ時期に温暖化による海進もあったとされています。さらに、その他の災害等も考えると、動植物の生態系の変化や移動などが先ずあって、それを追って行く形で人たちの移動もあったのかもしれないと思います。新旧石器時代は狩猟採集が主でしょうから、そんな事が考えられます。

　喜界カルデラ噴火（アカホヤ噴火）などで、いったん南九州あるいは九州全体に人口の減少があったと思いますが、おそらく動植物の生態が回復するとともに人口も増加したんだろうと想像します。避難して難民のようにして離れていった人たちの子孫がまた戻ったのか、全く別の人たちが来たのか分かりません。ただ三内丸山から突如住民の痕跡がかき消えたのは寒冷化のせいと考えられていて、日本全体の気温が低下したと思われます。時期的には同じくらいの時なので、そういう条件が重なって、人たちは南下して、九州の人口もまた増えてきたということはありそうに思えます。

　そこから縄文晩期、弥生時代へと続きますが、その頃は吉野ヶ里遺跡に見られるように九州全体が何か活気があって発展した時期なのかなという印象を持ちます。元々縄文前期に発展、繁栄していた地域もあったわけで、文明、文化の土壌は肥沃なものを持ち合わせていたんだと思います。その頃は、ぼくは九州全域が人口的にも、文明、文化的にも、一定以上の水準にあったんではないかなと想像しています。だからこそ逆に、その頃に大陸などから渡ってきた渡来人は九州に居住をしにくかったんじゃないかなと思います。ＤＮＡの調査では、思いのほか九州に渡来系弥生人のＤＮＡを持つ子孫が少ない事が判明しています。それはそういう事情からではないかなとぼくは想像しています。確証は何もないんですが、そんな風に想像してみているということです。よそ者的な渡来人が根付くにはちょっと窮屈だったんじゃないかなとぼくは思います。

　渡来系弥生人のＤＮＡを現在までよく受け継いでいる地域というと、近畿と四国だと言われています。九州や山陰、山陽ではないんですね。ぼくはこれも謎だと思うわけですが、近畿や四国に以前渡来した人たちのたまり場みたいなものがあったものかどうか。それを伝え聞いて、渡来人たちは次々に四国また近畿に集まったものかどうか。実証的に言う事は出来ないんですけど、事実としてのＤＮＡの分布から、そう言うように考えざるを得ないということになると思います。もちろん推理としては別の推理もありうるわけだと思いますが、それが一つの推理としてはあり得るんだと思います。

　あまりにも雑な捉え方ですが、今のところぼくはこんな大雑把な捉え方をしていて、ただこれを元に隙間や穴ぼこを埋めていく事がこれからやっていく事かなと思っています。途中で百八十度転換する事もあり得る事で、その時はその時でまたやり直せばいいわけです。素人ですから、何をどうやったって自由です。そうやってちょっとずつ詰めて行けたら、自分としてはそれで十分です。それなりに面白いんです。

　この先に百余国があり倭国大乱があり、卑弥呼の「共立」があります。時期的には弥生時代晩期、そして古墳時代ということになります。弥生時代の終わりには百余国ということですから、小国の乱立。と言う事は、その頃には区画整理された状態で、境界線が引かれていたと考えてよいかと思います。つまり上記で述べたように窮屈で、新参者の渡来人が、特にある程度の集団だとすんなり入り込む隙はなかったんだろうと思います。集団で住まうにはだから、以前から縁のある、あまりガチガチに区画されていない場所ということになると思います。近畿や四国はその条件に合致する場所だったのかなと言う気がします。

　ここまでのところも、これ以降についても分からない事が多すぎるわけですが、ぼくの一番の関心は、戦がなかったと考えられている縄文から弥生に変わって急に戦闘的になって行っている所です。
　理由の一つには、米作りが盛んに行われるようになって、収穫した米が貯蔵できるということがあげられると思います。それの奪い合いが横行したかなと思います。　同時に、その頃大陸から渡来した人々がいると言われていますが、それらの人たちがもたらした有形無形の物なり知識なりが、時代の動きにどう関わったのかと言う事にも関心を持ちます。つまり、集落に城柵を設けるとか、武器を調達して備えるとか、そういうことに渡来人が大きな役割を果たしたのかなという気もします。
　あるいはそうではなくて、集落が成熟することで自然の成り行きとして変化して行ったのかも知れないですし、そこら辺がよく分からない所です。でも、倭国百余国とか、倭国大乱とかの記述も残っていますから、それは縄文期と全然違ってきているわけです。この平和的から戦闘的への移行、変遷がうまく頭の中で整理できたらなと思います。今日はここでおしまいにします。


２０２６年１１月１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「道楽の餌食」です。

○　nishiyanさんが、「掲示板」に、個人で立ち上げている、吉本さんに関するデータベースを更新したというお知らせを書いてくれています。関心のある方は「掲示板」からご覧になってください。お知らせの中にリンク先が貼ってあるので、そちらから飛んで更新された吉本さんの文章（対話）の抜粋を読む事が出来ます。

○　秋の叙勲・褒章は2026年11月3日発令予定だそうです。褒賞の逆と言えば刑罰ですが、褒賞と刑罰は権力者の特権です。最も大きい権力は国家権力でしょうが、最も小さい権力の象徴は父親の権力です。子どもが善い事をした時は褒め、悪い事をした時は叱ったり罰したりします。権力はこの二つを使い分けて支配を固めます。

　権力構造、支配構造というものは国家権力に限らず、大小の組織、家族、対関係、恋人や友達の関係にまで及びます。ミシェル・フーコーは、晩年に、この小さな権力関係、権力構造に注目していたと思いますが、それがその後どう展開したかはよく分かりません。面倒くさく感じて追う事をやめてしまいました。でも、確かにそこは同じ構造だなという気はします。そしてこの小さな権力構造を壊す仕方なりやり方なりを見つける事ができなければ、大きなそれを壊す事はできないだろうなと思います。ぼくは出来ませんでしたし、追いかける気力もありませんでしたが、誰か真剣に追いかける人がいてもいいのかなと思いますし、誰かやってくれないかとも思います。でも、難しそうですよね。どのように相対化して考えたらいいのか、自分の中のそれをどう摘出する事が出来るのか。なかなか大変に思います。でも、なんとなくなんですが、そこは文学が得意とする領域に近い問題なんじゃないかなという気もします。少なくとも、似ているところ、重なるところをテーマにした文学はたくさん存在するんじゃないかなと思います。小説にはありそうです。その解読を主目標にした事はないですが、自分も自分の中にあるそれと戦ってきたはずだったが、と言う気持ちは持ちます。ただ自分は実生活上においてそれを展開したかなとは思います。表現上では、やりきれてない、やれなかったなという反省を持ちます。実生活上ではずいぶんと解体し続け、だいぶ権力の無化を果たしてきたんじゃないかなという思いはあります。


２０２６年１０月３１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「歴史の関係検査資料�ｂP」です。

○　２０万〜３０万年前にアフリカに出現したホモサピエンスは６万年前にアフリカを出て、中東経由でヨーロッパ方面に向かったものとアジア方面に向かったものとに分かれたと言われている。このうちアジア方面に向かったものらは北東アジア、東アジア、それに南方を経由して日本にたどり着いた。大雑把に言うとぼくはそんな風に理解している。
　このうち旧石器時代の、今から約４万年あまり前の遺跡から、いろいろな石器類が発掘されている。その中で、例えば群馬の岩宿遺跡と広島の冠遺跡とでは、出土する石器の違いで、それぞれどこから日本に渡ってきたのか、その出自が異なるということが明らかになってきている。これに沖縄のサキタリ洞穴遺跡も考慮に入れると、少なくとも３方向から日本に渡ってきた経路があると考えられている。

　アフリカから２万年を経過して日本にたどり着いたと言えるわけだが、もちろんそれぞれがその２万年という間にある場所にとどまったり、また進んだりしていろいろに交雑を繰り返してきているのかもしれない。彼らが本州、あるいは沖縄方面で順調に子孫を残せたか、あるいはどこかで一緒になって各地に広がっていったものかは分からないが、とにかくその後の島国の住人の先住となった人たちだとは言えそうである。これに北方、カムチャッカやサハリンなどオホーツク海側からの合流も併せて想像すると、とても万世一系とか純粋種とかを考える事ができない。

　縄文時代の縄文人と言っても、みな同じ先祖を持つ住人と言う事はとても言えない。当時からバラバラな祖先を持つ人たちが島国にたどり着き、その後も何重何層にもわたって同様の事が続き、また島国の中で交流、交雑も続いたと想像される。日本人はどこから来たかではない。どこからでもやってきたのである。ただアジア圏に過ごしてきたから、形成されたアジア系と言う事には間違いなく、また島国日本に過ごしてきたから、形成された日本人像に叶う日本人と言えるだけである。

　とにかく、そうして旧石器時代、新石器時代でもある縄文時代を経る間に、この島国の地形や気候や川や海や河川といった自然環境と島国の動植物たちは、長い年月をかけて寄せ集まりの住人たちを日本人的に形成していった。今のぼくはそうとしか考えられないと思っている。もちろん縄文に続く弥生時代にも、各方面との交流は続いたろうし、渡来して住み着いた人たちもいて、そんな人たちも自然的環境と日本的になった先住の人たちの影響を受け、さらに複雑に日本的なるものを形成していったと思われる。

　旧石器から縄文、そして弥生のはじめにかけて、この島国の住人は少しも閉鎖的ではなく、外に向かって開かれていたという気がする。どの系をたどっても元はよそ者としてこの地にたどり着いたものだから、よそから来るものに対してあまり抵抗がなかった気が、ぼくはする。縄文時代の大集落遺跡に、武器のようなものが見当たらないというのは、そういうことの証のようにもぼくは考える。

　いずれにせよ、こんなところが大雑把なぼくの神話時代の記述、未完成な記述と言ったところになる。弥生時代後期、事態は一変して、そこまでに育まれた日本的なるものが瓦解する。永遠に推敲する過程のどこかで、今日のように気まぐれに述べる時があるかもしれないし、ないかもしれない。その時になってみないと分からない。


２０２６年１０月３０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「明日への祈り」です。

○　ロシアのプーチン大統領が、宇宙開発企業スペースXを率いるイーロン・マスク氏を「本物の天才だ」と賞賛したという記事がありました。
　あまり興味がないのでざっと読んだだけですが、並べてみるとなかなかのお似合いだなと思いました。独裁者と賢い頭脳を持った大富豪。そんな二人が結びついたら、自分にないものを補い合って、何の力か分かりませんが大きな力を発揮する結合体が誕生しそうです。
　今のところはロシアとアメリカとの間のことですから、性急に事が進むようにも思えませんが、これをパターン化した組み合わせは怖いなと思います。独裁者と大富豪の結合が、です。もちろん昔からあることはあるのでしょうが、宇宙が絡むこれからを考えると、怖さが切実になってきそうです。こういうことは一回の庶民、生活者に過ぎないぼくには雲のずっと上のことですから、考えること自体が空想になってしまいます。全然見当もつかないくらいのことになります。ですから考えませんけど、ＡＩ戦争、ＡＩ開発などと混みで、ちょっと勘弁してよという感じです。

　ぼくはそういうことから遠ざかりたいですね。高度文明が桁違いに超のつく高度文明になり、それがまた恐ろしい勢いで進化発展中なんだと思います。開発の内側でどんなことが行われているのか、どんな競争が行われているのか、ぼくらには知る由もないわけです。そしてまた、複雑怪奇、魑魅魍魎を想像して、知りたくもないわけです。時代に振り落とされるとはこういうことだと思いますが、もうこうなったら振り落とされる側だけで小さな生活世界を運営していく場を作りたく思いますね。
　あっちのことは干渉しない代わりに、あっちからもこっちを干渉しないというような
、一線を画した世界が作れたら良いと思います。あっちはどんどん文明の高度化を進めていく世界です。こっちはそれから取り残されて、生活中心でゆっくり文明・文化が進む世界です。ぼくは即座に後者を選びますね。そしてあちら側に向かっては、どうぞ、どうぞ、好きなように進んでくださいと言いたいです。こちらはこちらでまた好きにやりますから、とも言いたいです。
　プーチンとイーロン・マスクが手を組んで何をするかは分りませんが、とにかく巻き添えだけはごめんだという気持ちです。「あっちの水は甘いぞ」と考える人もいるわけですから、そう思う人はそちらに行ってもらって全然いいのですが、ぼくは御免だ、と言う思いを持ちます。権力と財力とが結びついた世界は、どうせぼくらには縁のない世界です。ろくなもんじゃないと思ってもいます。自分たちが良けりゃあそれでいいという連中の世界とはきっぱり縁を切りたいものです。できないという気もしますが、方法を考えることだけはしていきたいです。


２０２６年１０月２９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「ゆきちがい」です。

○　数万年前の洞窟の壁画の紹介記事や写真などを見ることがあります。ぼくが勝手に想像するだけですが、太古のその絵の作者は芸術と考えて描いたわけではないだろうと思います。どんな意図で描いたのかは分からないわけです。
　ぼくの想像は、暇を持て余す時があって、遊び半分で描いた。そういうことがきっかけだったんじゃないかなと思います。芸術はもとより、他に伝達するだとか記録しておくとか、そういうことは後になって起きたかもしれませんが、最初のきっかけとしてはなかったんじゃないかなと思います。

　遊びとして描いた。そう考えると、自分の言葉や文章の表現も遊びなんだと言えば良いことになって都合がいいのです。特に最近になって強くそう思うようになりました。どうしてかというと、他者に届けたいとか、読んでもらいたいとかという気持ちがなくなって、書く意味も理由もなく、それでもなんか細々と書くことは続けているという状態なので、これは遊びとしか言いようがないことだと考えるようになりました。
　つまり、あまり意味なく続いていると言うことは、これは好きで続いているとしか考えようがなく、だったらこれは遊びじゃないかと思うわけです。

　それでもひと頃は、苦しいと思いながら書いていて、その頃は半分義務のような心境だったと思います。それがだんだんなくなってきました。苦しかったらやめればいいだけですから。それをやめなかったのは義務ばかりではなく、別の感覚があったからだと思います。

　今は、自分の頭や心に浮かぶ言葉を、目の前に広げるという作業をしていると思っています。もっと単純に言うと、気になっていることを改めて目の前において、自分はどんなことを気にしているのかを確認する作業です。そんなことをしているつもりでいます。そんなことは他人にとっては面白くもなんともないことだと思います。


２０２６年１０月２８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「なぜ書き続けるか」です。

○　朝晩寒くなって、苦手なぼくは日増しに憂鬱度が増していきそうです。ですが、この時期に一つうれしいことがあって、それは春先には冷たくて、この時期になると温かいという、そういうものです。何か分かるでしょうか。
　答えは、食器洗いの時の水道水の温感です。春は冬の気温がゆるくなって温かく感じるようになります。でも、水道水で食器を洗う時は、まだまだ水は冷たく感じるのです。ぼくの考えでは、冬に冷えた地中の温度は春先はまだ冷たさが残り、埋められた水道管も冷たいままで、中を通る水道水も冷えているからと言うことになります。地上の気温は上昇しても、地下が温まるのはもう少し先と言うことだと思います。
　これとは逆に、秋から冬にかけてのこの時期は、空気は急に冷えていきますが地中が冷えるにはまだ時間がかかるのだと思います。夏に温まった土が冷え切らずにいるため、水道管を通ってきた水はほんのりと温かいです。ですから食器をすすぐ時に、台所の気温は冷えて感じ、その割に水は温かく感じます。
　湯沸かし器で温水を使うまでもなく、手にぬくもりを感じながら充分水道水で食器を洗うことができます。食器洗いは好きなわけでもないですが、この時期にはこういうことがあって、ちょっとラッキーという気分で食器を洗うことができます。


２０２６年１０月２７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「正念場」です。

○　１、２歳の幼児と犬や猫が一緒に過ごしている動画をよく見ていますが、いずれも私たちが通常言うところの意志を持って、その意志によって動いているようではありません。では何によって動いているかというと、よく分かりません。
　私たち大人も、何かをするという時に、そうしようと意識したり意志を持って動き出すと考えられていますが、実はその前に動きは決定されていると聞きます。意識したり意志したりするのはその決定の後だと言うことです。
　動物や幼児の動きには、意識や意志の過程が見えません。意識や意志が起きる以前に動いている感じがします。つまりその過程をすっ飛ばして動いているという感じです。逆に言うと、人間の大人には余計な一過程が加わり、その動きに余計な工程が加わっているように思われます。
　おそらくそれは人間だけの余計な手順と言うべきもので、他の動物にも人間の幼児にもないものです。
　私たちは余計な手順を踏まない動きを本能的な動きと言ったりします。本能。よく使われる言葉ですが、これもよくよく考えるとわかりにくい言葉です。

　そういう目で、意識で、動画の幼児の動きを観察しますと、いちいちの動きの根拠がさっぱり分かりません。それを本能だとか直接的な反応と考えてみても、どうしてそういう動きになるのかが読めないし分からないと言うことになります。時には支離滅裂な動きにも見えたりします。動きとしては異常な動きとしか言えないような動きもあります。

　これが年をとり、大人になって、四六時中意識的な動きになって行くのですが、そうなると今度は、動物や幼児のような意識が介在しない動きが封じられます。百パーセント意識的な、計算された動きをしていると、私たちは自分のことを見ていると思います。これも、しかし、本当でしょうか。冒頭に言ったように、私たちの意識や意志が後追いであることもあるわけですから、それ以前の別角度からの意志によって動き始め、これを意識によって合理化しているという見方もできるように思うのです。

　つまり、、私たちの意識は主体を装っていますが、あるいは自らが主体であることを信じていますが、同時に別の主体が別の意志を発動させているかも知れないとも思えるわけです。それは動物のと言うよりも、人間の幼児を動かしているあの作用そのものなのですが、その正体が私にはまだよく把握できません。それを生命衝動とか生命欲動、あるいはフロイトの言うエスと解釈しても、分かった振りはできてもよく捕らえられないというのが本音のところです。そういうわけでぼくは、いつも何でだろうと思いながら幼児や動物の動画を見ています。観察し続けても分からないのですが、そのわからなさが面白いですね。多分、人類の初期にはそういう動きをしていたんだろうと、そんな想像もしながら見ています。それがぼくらの遠いご先祖様だし、今それを彷彿とさせてくれるのは幼児の姿だけですね。犬猫を目にして、喜び、触れ合いたいのにベチベチ引っ叩いたりしてしまう幼児。初期人類の不器用さと乱暴さが目に浮かびます。

○　AIパニックというかAI騒動というか、一部ではそういう騒動が起きているようです。超人工知能が人類を滅ぼすなどという話もあり、物騒です。先進国はこぞってこの問題に向き合っていくことになるのでしょう。これに後れをとったら支配されかねないと言うことで、国家の主権を守るためにも完璧な防御態勢を作ろうとするはずです。でもぼくにはそんなことは不毛に見えます。そういう競争からは手を引いた方がいいように思います。手を引いて、全く別の国作りの構想をした方がいいんじゃないかなと言う気がします。ぼくのぼんやりした思いでは、国の方向性を二つに分けてほしいですね。一つは従来の日本の立場である、世界に追いつけ追い越せの方向。もう一つの方向は真逆で、競争から降りるという方向です。両面があるといいなと思います。その二つを行ったり来たりできるように国作りを進めたらいいんじゃないかなと考えます。ぼくら高齢者は当然降りていくわけです。降りたいと思う人は他にも少なからずいると思います。
　富国や先進性一辺倒ではぼくは危ないというか、良くない気がします。だんだんと強兵の方に近寄っていく気もします。それをしないためには逆に、後進的な生活基盤というものをある程度固めておかなければいけないのではないでしょうか。それには降りたい人たちが適材なんではないかと思います。その辺も大事にすべきだと考えます。まあこれはまだ妄想の段階です。土地の再利用、再活用からの再分配など荒技が必要なので、非現実的な妄想で終わる話です。勝手に考えているだけですからお気になさらずに、と言ったところです。


２０２６年１０月２６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「意識の旅」です。

○　前に安藤昌益の「自然真営道」について書いた時に、昌益が、住民すべてに耕作地を提供する案を出していたのを記憶している。その時は、こんなことを言っていると言うくらいの理解しかなかったが、ただなんとなく気になっていて忘れずにいた。　高度経済成長期を経て、現在の低迷と下降を経験して、耕作地のない労働者、給与所得者は大変だよな、という思いを持っている。高額の年金を受け取るものは別だが、そうでないものは不況や物価高に影響されやすい。特に物価高騰の昨今は毎日の食料品の購入にも頭を悩ます。野菜など、自分たちで食べる分だけでも耕作して自給自足できたら良いのにと思う。
　それで、やはり、どんな社会にも低迷の時期は訪れるもので、その時に自分たちが食べる分だけでも耕作して収穫できる土地を持っていれば、厳しい時期をそれで凌ぐとかができそうな気がするのである。それがあるとないでは大きく違う気がする。なので、本当にセーフティーネットの一つとしても、安藤昌益の言う、一人に一人分の耕作地というのを考えても良いと思う。
　人口減少や過疎化という実態から考えても、耕作地所有を国民の基本的権利として考えてもらいたいし、現在所有していない人たちに向けて、眠っている耕作地を買い上げ配分したらどうかと思う。
　ここでは荒っぽいアイディアしか出せないが、丁寧に考えてゆけば自然災害対策、害獣対策などと併せて、土台のしっかりした国作りという方向で効果的な施策にしていくこともできそうに思える。まあ、ぼくはぼくで、これからものんびりと、このことも考えていきたいと思っている。


２０２６年１０月２５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「必要を超える」です。

○　昨日は朝から寒く、雨も降っていて、気分も体調も悪いと思い込んでだらだら過ごしました。憂鬱とまでは行きませんが、何もする気がなく、とうとうストーブを焚いてその前に横になり、小１時間ほど寝たりもしました。起きても爽快感はなく、一日通しておなかが変とか、頭が重いとか、そんなことを思ってばかりいました。
　季節の変わり目、天候の不順、極端な気温の高低差などがあるとよく起こります。なんだかんだ言いながら、人間も広義には自然環境から影響を受け、そういう中で生活しているのですね。家を建て、インフラが整備され、完璧な衣食住へと発達させてきたのですが、やはりそれを取り巻く環境というものの影響は、一定強いものがあります。
　近年の地震、大雨による被害は、忘れかけていた自然の脅威というものを改めて感じさせられた出来事でした。今も進行中で、太古の人々も何度かその脅威にさらされてきたものでしょう。脅威は脅威でしかなく、人々が神を必要としたことも実感できる気がします。それに加えて人間社会の不可解も増しています。

　神を失った現在のぼくらは、神の代理を何に求めるのでしょう。不在のための混乱や混沌なのか、あるいは求めるもののバラバラであることが混乱や混沌を強めているものなのかは分かりません。ただ渦中にあって、右往左往しているのが現在かもしれないです。人間の心の安寧はまだまだ得られそうにはありません。

　行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて久しくとゞまることなし。世の中にある人とすみかと、またかくの如し。

　これは「方丈記」の書き出しですが、社会も人も形態はさほど変わらないが、中身は川の水のように流れて変わるものだよと言っています。
　人間の体内を流れる水もとどまるものではなく、人間の意識、精神も長い目で見れば次々に移り変わって、やはりとどまるものではないと言うことになります。

　これだけを言うと、自然は大きい、抵抗するなと言いたいのだと誤解されるかもしれませんが、そうではないですね。
　こういう日本人による世界認識の方法の頂点とも言うべき言説を、現代的に、科学的論理的に言い換えられなければいけない気がします。たとえば「方丈記」をもって、これを読めば分かると言われても困ります。そうではなくて、鴨長明をよしとするならば、現代に鴨長明が出現しないとだめだと思うのです。鴨長明が出現して、現代人の目で、言葉で、現代社会を論じてもらわないと、ぼくは困るという気がします。つまり鴨長明だって「方丈記」だって、いつまでもとどまっていることは不自然です。

　ちょっと未整理の混沌に走り出したので、個々も突然ですがこれで中断することにします。


２０２６年１０月２４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「境界が住処」です。

○　戦争と国家についてのメモ
　国家というのは領土と住民、そしてそれらを一括して統治する権力機構とから成り立っています。その機構は三つに分かれ、立法、行政、司法があります。具体的には国会、内閣、裁判所です。憲法では一応国民に主権があると言っていますから、それぞれは国民のためにあるという作りになっています。
　しかし上記のことは国家の現実的・現象的側面を言うものであって、その全体像は漠然としすぎていて分かりにくいものです。この捉え方を広義の国家と言うことにすると、狭義には統治機構、すなわち政府と言うことになると思います。もっと狭く考えると、内閣と中央省庁をまとめたものと言えます。
　つまり目に見えて分かりやすいところで言うと、そういうことになります。これを本質、すなわち直感的に捉えられる国家の性質というところで言うと、観念の共同性、あるいは共同幻想という言われ方がされたりします。これももう少し砕けた形で言い直すと、国家の本質というのは観念や幻想、つまり頭の中に作られた思念を本質とするんだよと言うことです。
　さらに分かりやすく言うと、国家というのは頭の中にあり、頭の中でできあがっているものだと言うことです。

　国家というのは観念的に作られたもの、幻想上にできあがったもの。残念ですが、今ぼくが国家について言えることはこれくらいのことです。観念や幻想上にあるものだと言うことです。個々の頭の中に形成された国家が国家の本質なんだと言うことです。この頭の中にあるものを外化して現実化したものが、現実的、現象的に具現化された国家と言うことになります。またその外化されたものを取り込んで、頭の中の国家幻想が更新されるという形になります。

　近代まで世界の各国は、壊しては作られることを何度も繰り返してきています。既存の国家が倒され、新しい国家に生まれ変わるという形です。これによって戦争が繰り返されました。けれどもこれではいつまでたっても戦争はなくなりません。マルクスの革命思想も、結局のところ既存の国家に変わるもう一方の独裁国家を生み出したにとどまります。国家が権力を手放して、共同体を国民に開くという形に持って行くことはできませんでした。革命組織、革命軍は国家内にできた小国家に過ぎなかったわけです。内戦であり、一国内に起きた戦争です。これを世界同時に起こそうとするのがマルクスをはじめとする革命家たちの考えでしたが、結局は失敗に終わりました。できたのは先にも述べた独裁国家だったり、リンチだったり、互いに殺し合うという惨憺たる結果でした。

　つまり国同士の戦争にせよ、革命にせよ、力対力の戦いであったわけです。たくさんの血が流れて、そしてまた別の国が誕生してその国がいつかまた戦争を起こすことの繰り返しを止めることにはならないと分かったわけです。
　我々が武器を持った戦いをやめるにはどうすれば良いのか。同時に国家に対する不満を解消する方法も併せて、どう考えれば良いのか。そういう考えの基に戦後民主主義などもあると思うのですが、これで満足できないことは現状の社会が教えていると思います。

　実際のところ、国家がどのように成り立っているかを考えると、政府が、憲法が、ということになりがちですが、それ以前に我々個々の頭の中に国家が成立していると言うことが重要なことです。国の観念なり概念なりが潜在しています。国民個々がそうやって頭の中に持っていることで、初めて成立するのです。
　ならば、そこの共同の幻想部分をどうにかすることによって、国家というものを力の戦いなしで解決していけるのではないかというのがぼくらの、というか、ぼくの問題意識になっているわけです。

　ただし、こうした考え方は、学問的でも思想的でもないのです。あえて言うと庶民的に考えているに過ぎません。世に問うというものでもないし、ほぼ独り言をつぶやいているだけです。何のためにと言われても言い様はないですが、ただぼくは、庶民の矜持、というようには思っています。


２０２６年１０月２３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「幸福の原石」です。

○　高度文明社会における公害問題
　読売新聞オンラインの配信に、以下のような記事があった。記事の一部を引用させてもらう。

　東京都に住む１６歳女子の約１６％に抑うつ症状があったことが、国立精神・神経医療研究センターなどの追跡調査で分かった。１６歳男子の２倍で、男女差にやせ願望が関わっていることも判明。ＳＮＳでの体形比較や「女性はやせているべきだ」といった風潮が、思春期女子のメンタルに悪影響を与えている可能性があるとした。

　こういうことに的確にコメントを言える力も立場もないが、この記事にちょっと触れておきたいという思いを持った。
　ぼく自身は抑うつ症状と診断された経験はないが、それに近い感情や心的状態を経験したことはある。それから言うと、その症状の辛さはいくらか分かるような気がする。孤独だったり、不安だったり、いろんな思いが重なり、そういう状態を断ち切ることはなかなかに難しくなる。
　それが１６歳女子の１６％という数字は多いか少ないか、すぐには判断しにくい。だが少し時間をかけて考えると、ぼくは多いなと感じた。１６％よりも少ないのかもしれないが、この数字の背後には１４、１５、あるいは１７、１８歳の抑うつ症状も予想されるわけである。また症状としては表に出ないまでも、予備軍的に近い状態で苦しんでいる人たちのことも想定しうる。
　活発で明るく活動すべき年齢の時に、こういう形で苦しまなければならないというのはかわいそうだ。人生の中で、もしかすると一番楽しむべき時に。
　先ず、こういうことを思った。

　その次に、この手の数字はあまり目にしたことはないので軽軽には言えないが、調査自体が懸念があっての調査だろうから、以前よりも顕著であったり、重傷が懸念されての調査ではなかったのかと思われる。
　つまり何が言いたいかというと、一方に華やかに花開く文明や文化の繁栄をもたらす中で、また一方にはこうした由々しき事態が進行していると言うことについてだ。
　総じて、私たちの社会は繁栄することばかりに心や目を向けて、そうしてそちらばかりを追いかけていく傾向にある。そしてその繁栄の裏に生じる公害と言うべきマイナスの事象についてはあまり関心の目を向けない。いや、向けても、ここの人間の想いをすり抜けるようにして、時代は前のめりに進む。時代も社会も、本当は人間のコントロール下にはない。そんな次元を超えてしまったように思える。このことの怖さは、まだ多くの人には実感されないかもしれない。

　引用の後半部は、老若男女に関わらず思い当たる節がいくらでもあるに違いない。テレビのＣＭ、ドラマ、報道、どんな場面でも起用される女性のスタイルは均一だ。テレビではわずかにバラエティーやドラマに太った体型の人が出て、逆に注目されたりしている。しかしテレビ以外の多くの場所でも、例えば服飾関係のお店でも、店員はスリムな体型の人が多い。つまり社会を見回すと、そういう体型が取り囲んでいる。どうしても敏感に反応しないではいられない状況ができている。
　昔からそうだと言われればその通りだが、多くの場合はそのことを笑い話のように扱い、ひたすらそういう事例を積み重ねてきた。積み重ねて積み重ねて、現在の１６歳の女子に、無形の重荷として負わされることになった。これはふとうこや引きこもりの事例に、構造的にはよく似ているようにぼくには思われる。大人達が軽く受け流してきたことが下流に堆積して、それが発酵した臭となって現在の子どもたちに襲いかかるのだ。これを受け流し、払いのける耐性を持たない子どもたちがまともに受け止めてしまう。

　おそらくこのことは子どもたちのこの問題に限らず、社会の全方向において進行する問題と無縁ではないような気がする。例えばＳＮＳにおけるデマや誹謗中傷の嵐の根底にも、そうならざるを得ない無数の動機が隠れていて、人たちの焦燥とそれに刺激されての行動へ駆り立てているように見える。あえて無責任で雑な言い方をすると、高度化と複雑化と繁栄の現代社会における公害が、こんな形で進行していると思える。これを解析、解決する見識も力もないが、大風呂敷を広げて言うと、すべては心的現象の問題としてくくることができる。つまりぼくらは今、公害としての心的現象の発生ではなく、それが大きく拡散、露出してきた現場に立ち会っているのだという気がする。


２０２６年１０月２２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「国民に決裁権を」です。

○　淘汰する、あるいは淘汰される、言葉
　長く生きてきて、最近はこまごましたことはどうでもよくなってきた気がする。話し言葉や文字にする時にも、細部を丁寧に表現するのは億劫になった。

　今日一日の振る舞いは、〈ふつうの生活〉とか、〈家の中で過ごした〉とか、短いセンテンスで、はい終了、と片付けてしまいたい。丁寧に振り返ることは、とにかく面倒だ。それに、たいがいのことは事細かに言わなくても分かるじゃないか、そう思う。分からなければそれまでで、理解されなくても結構という気分にもなっている。

　何というか、人間が初めて言葉を持ち始めた頃、語彙数は数個足らずの頃もあったに違いない。当時はそれで十分だった、というようにも想像できる。〈やあ〉とか〈おう〉とか、〈あっち〉や〈こっち〉とかが言えたら、後は身振り手振り、顔の表情で会話が成立したのではないかと思う。その余のことは以心伝心とか察知とか、彼我の区別なく了解があり得たのではないかという気がする。

　例えば狩りで獲物を狙う時、獲物の次の行動を瞬時に推測して、追いかけたり待ち伏せたりが必要である。獲物はもちろん、その場全体の状況把握と判断が大事になる。いわゆる動物的勘が生死を分かつ。

　語彙数も増え、文的会話も成立するようになるにつれて、いろんなことが高度化、複雑化していった。その分逆に、動物的能力を失っていった。これはそう思うだけで確証はない。

　いずれにしてもこうして年をとり、現役引退の余生を迎えてみると、実生活上ではそれほどの言葉数も要らなくなる。妻との会話でも、「あれ」「それ」ですむ。それで通じもするし、通じない時は通じた振りをしてやり過ごす。
　現役時代に費やした言葉の多く、あれこれ思慮したすべてが、今となれば無駄に過剰だったと思え、少し空しく感じられる時がある。
　会社員であった時代、小学校の教員であった時代、それぞれに考えられないくらいの発言をしてきた。多くは仕事上、職業上で発した言葉たちである。その立場から離れた今となってみると、それらのほとんどは現在の自分に響かない。その時はずいぶん頭を使って発した言葉たちなのに。
　おそらく社会人としての言葉だったんだけれども、その時は自分の言葉のつもりで発していた。なのに、今はすべてがよそよそしく感じられる。


２０２６年１０月２１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「省略」です。

○　巷では米ロ中会談が話題です。エチオピアの内戦の問題も聞こえてきていますし、いよいよ世界はきな臭くなってきました。こんな風に世界が動くと、全体が影響を受けてぐらりと揺れます。まあ、見えない大きな地震です。
　世界経済が低迷すると、少なくなったパイの奪い合いが始まります。生き残りをかけて争奪戦もあるのでしょう。歴史は繰り返す。それがないように祈りますが、現在は戦前の構図に近寄っている感じがしてきます。専門外だし無知でもありますから分かりませんが、戦争を避ける計算式をどの国も発見していないようですし、これ以上危なくなったらどうなるか分からないなあとぼくは思います。

　核を含めた軍備の縮小なんてどの国も実行できていませんし、戦争放棄を憲法に明記する国も、日本以外に出てきていると聞いたことがありません。みんな隣国さえ信じられないでいると言うことだと思います。

　各国の指導者の思惑で軍隊を動かせる、そういう権限を抑制できない限り、戦争になる不安は払拭されないでしょう。ぼくが知っている限りでは、吉本隆明さんだけが、最終的に軍隊を戦闘行為に出兵させる権限は国民に持たせると言うこと。そしてそれは国民の直接投票によって決定することを提案していたと思います。これは憲法に自衛隊を明記するという改正案が話題になった時に、吉本さんが言っていたことです。つまり、憲法の改正案が成立したとして、そこに自衛隊の派遣、出動を巡って、国民投票によるという一項をもうけ、指導陣の恣意に任せないという考えだったと思います。
　もちろんこれは日本だけが行っても頼りないわけです。国連を通じて、世界各国を巻き込んで検討されるべき課題です。要はどの国も最終判断は国民が行うということにするのが、とりあえずの歯止めになると言うことだと思います。日本は積極的にこれを国連において主張し、説得を働きかけるべきだと言うことです。現在どの国も軍隊を動かす執行権は指導者が持っていると思います。この執行権を、指導者ではなく、直接国民が持つと変えるだけですから、少なくとも国民主権を謳う国ならば、決して不可能ではないとぼくは考えます。そしてそれが可能になった段階で、次に進むべき段階は軍備の縮小、核の廃絶です。

　国家エゴイズムは、経済と文明・文化の発展を無制限に求め続けています。その求めに、強いか強くないかがあるだけです。そしてそれは、どうしても戦争への傾斜を引き起こす一つの原因、遠因にもなるんだと思います。これを放置すれば、やがて人類の絶滅にもつながりかねないと、誰もが知っているし考えていると思います。
　最終的な問いは、これまでのように野放図に、経済的にと文明・文化的にと繁栄を望むだけでいいのか、ということになります。過度に、あるいは急速に国の繁栄だけを望むことには大きなリスクも生じます。戦争が起き、たくさんの国民が犠牲になるのでは元も子もないわけです。
　つまり、加速度的に発達する技術・文明を放置したのでは、後々どういうことになるのかについて、よくよく考えないといけないと思うのです。進歩・発達のあげくに絶滅するでは笑うに笑えないのです。どこかで抑制が働かなければならないと、ぼくは思うのです。問題は、抑制、つまり自制しながらの国民の幸福、そして平和な世界を追求していくことでしょう。そしてそのためには、どのように抑制した国民生活スタイルがベストなのか、ベターなのか、その基本スタイルを考えることが大事だと思います。それはこれからの課題になるんだと思います。

　古代に、権力・財力を持つ王が出現しました。臣下や民は王の権勢、権限を羨み、自分たちもそれを得たいと思いました。それからどうなったかというと、泥棒、犯罪、淫行などが増加の一途をたどったと言います。
　現在では、世界に存在する数人の大富豪が、人々の羨望の的になっています。彼ら以外の多くが、自分だってそうなりたかった、そうなりたいと思っているわけです。そうしてやることは過去の繰り返しで、強盗から何から犯罪や殺人が横行していきます。そういう社会や世界の構図、構造が変わっていかなければならないと思います。


２０２６年１０月２０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「心の垣根」です。

○　フランスやイタリアで抗議デモ

　詳しくは読んだり調べたりはしていませんが、ヨーロッパ各地では主に物価高騰などを理由にデモが拡大しているようです。物価の他に教育環境の問題についても抗議がされています。おそらくは教育問題が含まれていますから学生から起きた運動かと思います。それが学生だけではなく、様々な生活者たちの物価高騰への不満を引き出し、そして拡大していったように思われます。

　ヨーロッパは、もちろんアメリカも、日本人に比べて態度表明が早いしはっきりしています。文句があるとすぐに実力行使に向かうようです。戦闘的なんだと思います。まあそれには善し悪しがあるし、日本人の忍耐強さや優柔不断さにも善し悪しがあると思います。どちらがどうとは言えないのですが、日本人および学生たちにはもう少し欧米のような問題意識と敏感な反応がほしい気がします。もう生活スタイルはすっかり欧米化しているわけですが、この辺の問題については実に日本的なままのように思えます。古代中国の影響もそうですが、大体うわべ、形、的な影響は進んで受け入れるくせに、心的な核の部分はずっと日本的です。で、その日本的というものの細部や深部を顕微鏡でのぞくように覗いていくと、どうも芯には何もない。空虚が鎮座しているように思えます。ぼくも日本人なので分かりますが、精神に芯や核がないと言いますか、空虚なので、強い反発が起こらないというかできないんだと思います。要するに、自然災害を受けた時と同じ構造、構図で、受け流すことが多いのだと思います。

　ぼく自身はせっかく欧米の影響を受けてきたのですから、欧米人にはならないまでも、もう少し深いところまで影響を受けてもいいのじゃないかなと思います。特に精神の問題の追及というものの、科学的論理的なヨーロッパ型の詰め方は見習ってもよい気がします。ぼくは何につけても素人ですが、書くと言うことで少しでも近づこうとしてきたと思います。

　ヨーロッパに限らずアジアやアフリカでも、デモや暴動が起こったりします。日本はそれが比較的に少ないし、そういう熱量が低い気がします。端的に言えば、権力や
財力に対しての抵抗や対抗ですね。言葉を換えると、意思表示です。日本人はそういうことも曖昧にしがちです。
　意思表示にはいろいろなやり方があるのだけれど、ぼくは書くことでそれをしようとしてきたと思います。意思表示の継続です。それはまた意思を確認し、強固にするためです。活動というやり方もあるのだろうけれども、日本社会ではデモなどの活動は難しく、継続も難しく思っていました。その点、精神活動なら個人でできますし、継続も自分次第のところがあります。それでそれを続けているという密かな自負は持っています。もちろん、現実的には無駄で徒労で不毛なんですが、個人の限界までは行き着きたいと思ってきました。結果無意味でも仕方がないと考えています。結果ではなく、ぼくにとっては結果以前の意思表示の継続を問題としていましたから。そうしますと、権力や財力のもっと奥の方ですね。知力はその奥に向かわなければならないと感じています。
　これは精神や心的、知的な抵抗、反抗の仕方ですが、これとは別にもう一方では生活者としての意思表示もあると思います。基本的には権力や財力とは一線を画すと言うことになりますが、一般庶民が立ち上がるなら後ろについて行くくらいのことは思います。ただ日本の場合はそういう運動や活動が、党派的だったり組織ぐるみだったりが見えて、学生なんかだと政治色が少ないので、学生やただの庶民がやるならついて行こうという考えです。それが正しいと思っているわけではありません。誤っていようが何だろうが、ぼくらの意思はこうだよと、出さないよりは出した方がいいという、ただそれだけの考えです。


２０２６年１０月１９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「オリジナル性」です。

○　邪馬台国は阿波だったという説がある。数年前に知って面白いと感じた。従来の邪馬台国論争は北九州説と畿内説の２つがあった。もちろん今回の阿波説のように、独自に調査、研究した地域が邪馬台国だと主張する声は、いろんなところで巻き起こっている。
　ぼくは素人で野次馬なので、どこが邪馬台国だと決まっても、ああそうですかという位のものだ。北九州でも奈良でも四国でもどこでもよい。ただ「日本書紀」や「古事記」のはじめの方にある神話的部分や、実在したかどうか分からない初期の天皇たちに関しての記述を読むと、阿波説がしっくりくるように思っている。

　阿波説を聞くと結構な説得力がある。しかし、いくつかの疑問が残る。一つの簡単な疑問は、当時の邪馬台国は現在で言えば都市、もしくは大都市である。祭祀王であった卑弥呼は中国に朝貢できるくらいの力を持っていたことになる。
　四国の徳島に、いつ頃どんな経緯で大都市が形成されたのか。つまりそれは、少なくとも弥生時代の中期からそこそこの発展があったと考えなければつじつまが合わない。そしてそう考えた時に、どこに阿波が都市化する契機があったのかが謎である。そのこととも関係するが、現代人のDNAの調査では、渡来系弥生人の血を引き継ぐ子孫が四国が一番多いと言うことになっている。これもどうしてそうなのかがよく分からない。
　とりあえず、渡来人が四国に割と多く存在したことや、彼らがもたらす大陸の文明、文化の先進性が、早くから四国に伝わっていたことは想像される。
　ただ、それで言うと渡来人が日本に渡る時の玄関口は北九州である。ところが北九州には渡来系弥生人のDNAを受け継ぐ子孫が少ないのである。
　それで想像されるのは、渡来人は玄関口の北九州を通過して、四国に渡ったのかも知れないと言うことである。そういうルートが、邪馬台国成立以前から存在していなければ、邪馬台国という都市化への発展は考えにくい。
　そこのところは阿波説では「その山に丹あり」という「魏志倭人伝」の記述を引用し、丹すなわち辰砂のとれたことが理由のように述べている。辰砂はすでに中国では貴重な鉱物と知られ、確かにそれが採掘できるとなれば大陸から四国めがけて渡来人が集まることもあり得なくはない。だが、そうまでするだろうかという気もするし、さらに誰がどんな偶然や必然によって、その山に丹があることを発見し、またそれを採掘するようになったものか。そういうところの理解が全然しっくりこない。

　それらのことは後のヤマト王朝の成立にも関わってくるし、天皇家の出自の問題にも重なってくる。その意味からも邪馬台国の特定はなされる必要があるし、それができれば日本の成立過程も今以上に明瞭になって行く。そこを探求したくてみんなやっているんだろうし、ぼくもそれには興味と関心がある。これについてはいろいろなことを考えてみたいし、言ってみたいこともある。でもまあ今日はこれくらいのところで。


２０２６年１０月１８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「秋と気と」です。

○　一昨日の地震警報について
　一昨日、スマホに、けたたましい音で地震警報が届きました。すぐ後の速報では北海道から関東にかけての広い範囲が地図上で色塗りされ、思わず立ち上がったり身構えたりしました。後の情報によれば、マグニチュード６のところを９．９と誤っての騒ぎだったようです。
　まあ人騒がせなとは思いましたが、南海トラフ大地震が起きたらこんな感じかなと考えました。マグニチュード９．９。実際にそんな規模の地震が来れば、西日本一帯は今回のように赤く色塗りされて、それだけの地域が即避難態勢に入るのでしょう。
　今回の騒ぎでは、１分、２分と経過して、いつ大きなうねりが来るのかと待ち構えていました。慌てないでと言うことで、ただすぐに逃げられる準備だけはしました。避難袋もそばに置きました。
　１０分過ぎても何も起こりません。しかし、気を緩めた時に大きな衝撃と大きな揺れが来ないとも限りません。そうしているうちに警報解除の情報が届き、誤認による騒ぎだったことも報じられました。ホッとしました。

　一部には誤報に対する苦情があったそうですが、ぼく自身は誤報による実害というのもなく、腹を立てることはありませんでした。いろいろな事情があるでしょうから一概にこうだとは言えませんが、ぼく的には、よい訓練になったというような理解の仕方をしました。実際に地震を感じるまでは何もしなかった、何もできなかったというところでした。自分の家で過ごしていた人たちは、たいてい似たようなことではなかったかなと思います。

　おそらくですが、仮に南海トラフ地震が起きたとして、今回のように突然警報がスマホなどで送られてきてもあまり多くのことはできない気がします。警報が来て、それから揺れを感じて初めて、避難を開始するんだと思います。最初にM９を超える地震が来たら、もうあとはその時の成り行きで動くしかないんだと思います。大きな揺れと避難勧告によって、まずは地域ごとの避難場所に向かうと言うことになります。後は揺れ次第、余震次第、主審がどれかと言うことになりますが、万一の時は死を覚悟しなくてはいけないと思います。そういうことはありうることです。

　９割方来ると予測されている南海トラフ地震ですが、大きな被害を防ぐ準備が進んで整えられているかというと、ちょっとぼくらには実感できません。中心は西日本になりますし、報道もそんなにないし、切羽詰まった感じはしません。台風とかもそうですが、実際に体験しないと実感を持って準備したり備えができないのではないでしょうか。専門家などの話だけ聞くと、ちょっとやそっとの備えでは功を奏さない感じがします。つまり西日本全体が、東日本大震災並みの、あるいはそれ以上の被害を被る気がします。そう考えて実情を見ると、組織的全体的な備えというものがあまり進んでいないように思えます。
　ぼくのような素人考えですと、政府の防災機関を中心に、国家をあげての対策を講じるべきだと思うのですが、そういう動きがあるのかどうかもよく分かりません。
　ぼくならば、一番は国家と地方自治体の協力の下、海沿いの家屋を高台の方に移動させるようなことを考えたいと思います。無茶で無理だというかもしれませんが、被害を最小限にとどめることを優先するなら、昔の朝廷の遷都ではありませんが、それくらいの覚悟で、ゼロからの地域作りを考えることがあっても良さそうに思えます。そういう声がほんとに一部の専門家からしか出てこないです。つまり、どうしても、起きてからしか動かない、動けないんだと思います。未来志向の町作り、都市化も、代々住んだ土地を守りたい、そういう土着の意識に勝てないんだと思います。言ってしまえばそれも既得権益と広い意味で解釈すれば、既得権益を手放したくないわけです。本当は令和版の列島改造が構想されてしかるべきなんですが、誰もそれを言い出せないんです。学者も政治家もそういうことにはへっぴり腰です。大胆なことは日本人は苦手なんだと思います。ただすべてがじり貧になっていくのを手をこまねいて見送るだけに見えます。高市内閣も何も、流行を追うだけで日本独自の政治も何もやる気力もなければ知力もないんだとぼくは見ています。どうなんでしょうか、いっそのことAIにシミュレーションさせて、対策を考えてもらった方がいいのかもしれません。一番は人的被害を最小限にするための対策です。超AIを活用して尋ねたらどんなことになるか、ぼくも知りたいです。それくらいなら現政権にもできると思いますが、AIはどんな対策を考えるのでしょう。未来の町作り、未来の人の暮らしを加味した対策を考えてくれたら面白いと思うのですが、得意な人、専門家で、やってくれる人がいたらよいなと言う気がします。せっかくですから自然との共生と言うことも、条件、あるいは要件の一つとして加えてもらいたいところです。やっても採用されず無駄になるかもしれませんが、それを覚悟でやる人が出てこないと、これから先何事も始まらないんだと思います。


２０２６年１０月１７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「百億近い自我」です。

○　自我とは何か。ぼくはよく分からない。辞書には、「イドから発する衝動を、外界の現実や良心の統制に従わせるような働きをする」とある。イドというのは本能的エネルギーの源泉で、快楽原則に従う。
　辞書の定義だと、自我は「良心の統制に従わせるような働きをする」と言われているが、これはちょっとぼくには信じられない。そのまま鵜呑みにはできない気がする。辞書に言う「良心」は、本当は「悪心」や「邪心」に言い換え可能じゃないのかと思う。つまり現在のぼくには、快楽を求めることに歯止めが利かなくなった自我の現実の方が、より実際的に思える。
　もっと平たく言うと自己中と言うことで、太古から現在までの精神の歴史の流れは、自我の目覚めから自己中へと進んできているように見える。これに知や精神の発達・進歩も交えて考えると、どんどんそういう方向に加速していくのだろうと推察できる。

　知識も持ち、知恵も身につけた現代人と現代社会とは、実に目の前に展開される世界を形成してきたわけだ。そのときにぼくは、果たしてこれが正解なのかどうか、ちょっと首をかしげてしまう。
　とりあえず、現代では「良心」という言葉は死語に等しく、自我を満足させるように動く世界になってきていると思う。八十億、百億の自我が、時々空から無数のミサイルとなって落ちてきて、やがてぼくらは窒息して死滅する。今日の作はそういう妄想じみた作である。


２０２６年１０月１６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「地表の住処」です。

○　７５歳になり後期高齢者保険に移行するという知らせがありました。年金からの天引きになると言うことで、今年度の年金額支払いの予定と一緒に後期高齢者保険料が明記されたはがきが届きました。これまでの国民保険料と違ってかなり高額です。参りました。現在の物価高にどう対処しようかと考えあぐねている最中にこの知らせですから、こたえます。目の前の峠を登り始めたら、その先にもう一つの険しい峠が見えたくらいの感じです。
　少し前に、物価高対策として現金給付や消費税減税の案が出ていましたが、スピード感をもってなんて全然です。この感覚はぼくだけじゃないと思いますね。結構大変な思いをしている人がいると思います。みんな我慢と泣き寝入りですよ。泣き寝入りするなとか言う人もいるでしょうけど、仕方ないですよ。政治活動家、市民活動家の人たちもいるんでしょうが、それにぼくらのように言語で文句を言う人もいますが、現状を大きく変える力にはなっていません。

　現在の経済的な不況や困窮の大きな原因のひとつは、二つの戦争によるものだと思います。なので、政府のせいだとばかりは言えませんが、それにしてももう少しやりようがあるんじゃないかなと一人の国民としては思います。とにかく税金などのパクリは手早い。正確で迅速なんじゃないでしょうか。官僚たちの高い能力がうかがわれます。これが給付や支給とかになると、何重にも手続きを経ることになって、遅い、遅い。

　優秀な人材が取り仕切る国家は、なんでも高度に複雑化していきます。ぼくらのような一般の国民からすれば、六法全書を目の前にしたみたいで訳が分からなくなります。どんどん遠くなって行く気がします。ぼくらはもっと単純に分かりやすい国家や社会にしてもらいたいわけです。それが複雑怪奇、魑魅魍魎、伏魔殿みたいな国家や社会の仕組みになってきて、さらに疎遠になって行きます。複雑になる高度化って、だめですよね。

　今回届いた後期高齢者保険制度の仕組み、あるいはその保険料の算定の仕組みなんか読んでも分からない専門用語の羅列。行政はあえてこんなやり方をするのか、あるいはかみ砕いた説明ができないのか。ぼくはあまのじゃくですからね、あえてやっているんじゃないかと考えます。ですから、高級官僚、こいつらいらねえ、といつも思っています。ぼくとしては国政、自治体、いずれの過剰なサービスも廃止して、単純化し、スリム化し、国民にもっと選択権、決定権を持たせてもらいたい。そう思います。そうでないといつまでも彼ら官僚、行政のやりたい放題に従わざるを得ないんじゃないかという気がします。それは面白くないなあとなります。


２０２６年１０月１５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「呼吸だけしている」です。

○　消費者の節約志向や中東情勢によるコストの増加などで、大手スーパーが苦戦しているという。これまで普段の買い物に行っていた大手スーパーの食料品売り場も、どこかしら客が閑散として感じられていた。しかし、近場の中小の食料品のスーパーは、逆に客が増加しているように見えていた。ぼくが時々行く中で一番小さいスーパーは、もちろん売り場も狭いが、その中はいつもお客で賑わっている。活況がある。最近は売り場が大きいほど閑散としている印象だった。

　その小さなスーパーの人気は、一番な値段だろうと思う。ポイントやクーポンなどのサービスはそれほどにも感じないが、他に比べると千円くらい安く上がっている気がしていた。これはぼくの印象だけなのではっきりとは分からないが、しかし、そう感じさせる。
　もうひとつ人気に思えるのは、これも確かめたことはないが、そこの店だけレジ袋が無料なのである。つまり買い物袋を持たなくても買い物ができる。レジでは持ち込んだ買い物かごの商品の量を見て、的確にそれにあったレジ袋をレジ打ち後に用意してくれる。それがぼくには消費者優先の姿勢に見えて、何かお気に入りになっている。
　その店の唯一の欠点は、駐車場が狭いことにある。いつもぎゅうぎゅうで、買い物を始める前に、車を駐車させるのに手間取ることになる。駐車の苦手な妻はそれがいやで、進んでそのスーパーには行こうとしない。妻は屋上駐車場のある中規模のスーパーがお気に入りとなっている。
　いずれにしても、震災前はほとんどその店で買い物をしていた大手スーパーは、年を追うごとに遠ざかることになってしまった。
　ぼくらからすると、大手スーパーの衰退の過程に立ち会ってきたという感じだ。一番は、店側の戦略がぼくらのニーズに合わなくなってきたせいだと思う。ぼくはそれを肌身にひしと感じてきた。極端な言い方をすると、ぼくらはターゲットから外されているんだと感じられた。そうなったら他に合う店を探し、そちらに移っていくしかない。そういう顛末で、一度そうなってしまえば大手といえども客の流れを引き戻すことは難しいだろうという気がする。


２０２６年１０月１４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「ご自愛下さい」です。

○　昔、コミックバンドで「ハナ肇とクレージーキャッツ」と言うのがありました。テレビの人気者でした。ボーカルに植木等さんという人がいて、彼の歌がぼくは好きだったです。特に、青島幸男の作詞「だまって俺について来い」と言う歌がお気に入りで、今でもさわりの部分を鼻歌で歌ったりしています。
　「ぜにのないやつぁ　おれんとこにこい　おれもないけどしんぱいすんな」
と言う歌い出しで始まります。最後は「なんとかなるだろう」だから、酷くいい加減です。そのいい加減さがぼくは好きで、植木と青島のコンビはたくさんの歌を世に出していますね。

　ぼくは物事を深刻に考えるタチでね、暗くイジイジするタイプでもあります。で、長くそうしている時に、この歌を思い出して口ずさむと、丁度いい気分転換が出来るのですね。この歌もうってつけなんですが、ほかにも植木・青島のコンビは似たように無責任な歌を作り歌っていました。
　植木等は映画でも無責任男シリーズのような形で主演していました。面白かったです。

　芸風的に言うと、今で言うと所ジョージですかね。彼に似ている気がします。所が新人の頃は、もっと植木等の無責任感をにじませていたと思います。そこらがちょっと似ている気がしていました。植木等らが活躍した頃は経済成長期でもあって、破天荒、豪放が今以上に好まれていたと思います。

　ぼくは経済的に苦しいなと感じたり、この先に何もいいことがないと感じたりすると、この歌を思い出しますね。心配してもしょうがない。そのうちなんとかなる。これって一種の格言だし、バイブルですよね。おおっぴらにしたことはないですが、彼らの歌で何度も気持ちが救われたというか、肩の荷を下ろしたというか、そういう経験がありました。まあ気分は救われましたが、現実の暮らしは同じでした。今日はそんな思い出を語って終わります。


２０２６年１０月１３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「島国の祭祀」です。

○　最近NHKの大河ドラマを見るようになった。印象に残っているのは頼朝や家康や、そして現在の豊臣兄弟を主人公にしたものだ。このほかにもいろんな武将を主人公に、NHKの大河ドラマというものは展開してきている。
　こうして武将ものを視聴してきて、最近特に思うことは、これらの武将はどうして天皇の上に立たなかったのだろうかと言うことだ。中には考えた武将もいたかも知れないが、結果として実現していない。あの信長でさえ、天皇家を滅ぼそうとはしなかったように見える。
　もとより武将の出自は貴族であり、天皇家と関わりがある。後世には臣下へと下っている。ただそればかりだと下剋上が可能だが、現実には武将たちは武将内部ではそれを繰り返しながら天皇に対してはそのように向かって行ってはいない。
　自力で政治権力を攫取し、財も得た。朝廷はそれを公認した。何ならそのためのお墨付きも与えた。住民の上に政の王と祭祀の王とが並び立つ。おそらくだがそのために住民の租税等の負担は大きなものになる。これは考えただけで腹が立つ。
　いずれにしても、両者の関係は最終的には上手いことやったように見える。対立関係からちょっとずれて、容認し合いながらやってきた。

　そういうことを考えて今日の作になったが、とてもとても詩とは呼べないものになった。こちらの書くものはだんだんと遠ざかっていくばかりのような気がする。

○　このところ少し書きすぎている気がする。毎日書いていて、常に書くことが頭の中にぐるぐる回っている。ちょっと大げさな言い方になるが、以前はこんな風ではなかった。もっと気軽に書こうとしていた。気楽に書こうとしていた。初めの頃は中身の質はどうでもよかった。アリバイ作りのように、１０分でも２０分でも、暮らしの合間に考え思いついたことを、それこそ練習のつもりで書き始めたのだ。気楽に書いた。気軽に書いた。そうでなければいけないと思っていたのに、近頃は頭が煮詰まるようにして文字を紡いでいる。自分で書いていながら、自分で嫌になる。蟻地獄。それが率直な気分だ。


２０２６年１０月１２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「言葉と物質」です。

○　人間の世界には意味があります。そのように歴史を刻んできて、現在もその延長上にあるわけです。ぼくらはその人間世界の中で、時にはのたうち回り、時には生活を謳歌して暮らしています。これが人間生存のスタイルになっています。なぜそうしているかというと、大きくは人間という種の保存のためでしょう。それにはこういうスタイルが必要だったと言うことなのでしょう。今のぼくは、そういうようにしか考えられません。

　これは人間世界を外から眺めて考えることですが、いざ人間世界の内側に入って考えると、内側の感じ考えに引き込まれます。明日どこに行こうか。何を食べようか。

テレビは何を見て、何時に寝ようか。と言うようなことです。
　ぼくらの人生はそういうことになります。ぼくらは自分の人生と考えて生きています。
　これはしかしぼくらがそう思い込んで、そうしているということになります。ぼくらは長い年月をかけて人間の世界をこういうように構築してきました。そして構築した人間世界で暮らしています。人間にとってはそれがすべてです。これは人間以外の生物種にとっても同じで、それぞれ独自のスタイルを構築しています。人間の場合は観念に特化した生存戦略です。これについてはどの生物種も、独自の発達のさせ方をしているんだと思います。相互に理解不能です。

　ただ生物種全体でやっていることはひとつです。とにかく生きろというひとつのことです。そのために生物種は独自にいろいろな発展の仕方をしています。
　ぼくらも深部、あるいは生存の背後では、そういう意思に突き動かされているんだろうと思います。そうしてただ、実際に人間世界や社会に生きる仕組みの中では、人間的ないろいろな制限の中に活動しています。そうしますと、一方に生命意思というものに促されて生きながら、もう一方では自分の意思というものを形成し、それに突き動かされて生きています。そして、この２つは全くの別物です。ぼくは指令系統が２つあるんだと認識しています。認識していますが、このように言っていることは学問的言辞ではないので、そのことは理解してもらいたいところです。

　ちょっと集中が途切れました。中途半端なところですが、今日はこの辺で中断します。


２０２６年１０月１１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「失敗と挫折」です。

○　今朝３時半にトイレに立ったら、つい起きてしまおうという気持ちになった。いつもだと、また布団に入って目を閉じれば２、３時間寝入る。これは夜半というべきか、明け方というべきかと考えながら、自分の部屋に来て今これを書いている。

　窓を少し開けると、団地は暗く静まりかえっている。静寂が部屋の中に押し入ってくる感じで、これは久しぶりの感覚である。

　起きがけは「末すぼまり」の言葉が頭に浮かんだり、意識が萎縮して起きようという気になったものかと幾分暗く考えたが、何の事はない、頭が元気なだけだと思い直すことにした。

　一日に一作を仕上げるというように考えてから、これは意識や精神の呼吸という考え方をした。意識や精神の生活史というような考え方もした。その時に、どうしてか深夜の暗い意識や精神はこれを除外しようと考えた。昼の意識や精神で表出するように努めることにした。このことにどんな意味があるか分からない。ただそのように思って、その通りに行ってきた。

　真夜中の感覚や思考は過度に純粋になりがちである。その時にそう考えて、それは避けたいと思った。感覚や思考に集中は出来るが、日常的ではなく、毎日書く、長く続けるというためには向かない。なんとなくだが、夜中の作業は短距離走になり、長距離走としては日中のジョギングがよいという考えだ。若い時は逆だった。日中の喧噪は邪魔で、静まりかえった環境を必要とした。

　自分では自分の表現がどう変わってきたかについて自覚的ではない。今はもうただ呼吸のように書くことを繰り返しているだけだ。呼吸の仕方に良いも悪いもない。ただ身体のシステムに従っているだけなので、同じように精神の生理に従って書くことをしているという以上の意味合いはないと考えている。

　ここはこれくらいの作業で終えようと思う。
　ここからどうするか。起きてここまで書いてきたものの、まだ５時前だからずいぶん中途半端だ。とりあえず今日の作を考えて、出来なければまた日中に書き直すことになる。


２０２６年１０月１０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「矜持に立つ」です。

○　ぼくが社会に紛れ込めたのは、列車に滑り込んで、終着駅に辿り着いたからです。それ以外にぼくが社会に居続けられた理由は何もありません。
　ただそれだけのことで、社会はぼくが居続けることを拒絶しませんでした。ぼくがどんな性格で、どんなことを感じ考えているかなど、社会は気にしていないようでした。
　ぼく自身は、社会や世の中の人たちに、分かってもらえたと思ったことは一度もありません。親しくなることはあっても、知人やちょっとした仲間程度で、それ以上に友達とか、ましてや親友と呼べる人はひとりもいなかったです。

　社会は、それくらいの‘なあなあ’さで、一応、この後期高齢者と呼ばれるくらいまでは生きてこれました。極論すれば、わかり合える人が皆無でも生きられるということは、ぼくの人生を以て立証できます。

　つまり社会に生きるということそのものは、ぼくのような何の取り柄もないものでも、大過なくいけば生きていけるということになります。そんなに酷いものではないと言えば、その通りな気がします。問題は、ぼくの意識、精神です。連む仲間や友達がいないと苦しいわけです。どうしてかそういうようになっています。思春期に彼女が出来ないと凹む、あの感じです。あの感じが生涯つきまといます。反対に、彼女が出来たりたくさんの友達がいると、なんとなくそうでない人たちに対してマウントを取った、優位に立った、そういう気分になるものです。ぼくは優位を居心地悪く感じる質（たち）で、苦手でもあります。

　結果的に、ぼくは社会の中に、自分の意識や精神が居座る場所を得られなかったと思います。その部分はいつも穴が開いていたわけで、その穴を埋める必要があったと思います。穴の部分を埋める、それが何かというと、ぼくの場合は文学や思想というものだったという気がします。言葉の世界、文字の世界です。そこでだけは、分かった分かった、その通り、その通りと、心的な付き合いがあり得たように思います。ある意味一方的なんですが、擬似的に心的な取っ組み合いが出来たのです。ですから、ぼくの場合はそれらとの出会いがものすごく大きかったと思います。

　今考えると、そういうことがなかったら、ぼくはずっと引きこもる方向に進んだかも知れないし、その途次に、刀折れ矢尽きるという気分になって、どうなっていたか分かりません。ぼくにとって文学や思想が、一本の蜘蛛の糸になったわけです。
　そういうのがひとつあって、なんとかやってこれたような気がします。そうでなかったかも知れませんが、現在のぼくにはそう思えていると言うことです。

　どう言いましょうか、ぼくは社会と相性が悪いのです。自分の居場所がない。そういう感じでずっといました。社会はぼくにとって居心地よいものではないし、社会がぼくを喜んで迎えてくれているようにも思えません。社会はぼくがいてもいなくても関係ない。ぼくに対して無関心です。要らないよと言うくらいのスタンスに思えます。上手く言えませんが、ぼくの方も社会が好きな感じがしなくて、社会の側でもあまりぼくを必要としていないという感じがあります。で、本当はこれだと多勢に無勢で、一人のぼくは参ってしまう筈なんです。どんどん萎縮して消えたいと思う筈なんです。実際に、何度もそういう気持ちになったと思います。
　先に述べたように、そこを救ってくれたのが文学や思想というようなものでした。しかし、そのことで逆に、ぼくは社会と対峙する、あるいは敵対的な関係をずっととり続けてきたような気がします。これもちょっと疲れる関係ではあります。これを、疲れる敵対ではないように出来ないだろうかと、少し前から考えるようになりました。何せ社会と自分ということだと、その意識だけで疲れてしまうものです。どうしたって太刀打ちできないものと対するわけですから、これを想像するだけで重荷になります。

　そして、最近になって、自分と社会との対立の構図を、そうじゃないように組み替えられないかと考えてきました。ぼくが今考えているのは、社会はないという考え方、社会を無視するという考え方がひとつです。関係ないよ、知らないよと言う考え方をすると言うことです。ぼくは違うところで生きるという考え方をすると言うことです。実際に社会はありますが、ぼくは違う角度で生きるんだという考え方をすると言うことです。
　で、これはまだはっきりとはしませんが、よくよく考えると、親鸞が言っていた横超というものに､どこかで重なる考え方に持って行くことが出来るんじゃないかなと言う気がしています。現在の社会が常識としている意味や価値観というものを、まったく別物に置き換えると言うことなんですけど、仮にそれが可能になったとすると、社会と相性の悪い意識や精神にとって負担が軽くなると考えられます。気にしていたことが気にならない。そういうことにもなります。なんかそういうことが可能じゃないかという気に、今はなっているところです。これをまとめるにはもう少し時間が必要だと思いますが、そういう方向に進んで、少し考えていきたいと思います。またその際は、中途半端に「気の持ちよう」で終わらせないような考え方をしたいと思っています。


２０２６年１０月９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「ひらり」です。

○　昨日は朝から天気がよくて、洗濯を終えてから近場の「道の駅大郷」に向かってドライブしてみました。久しぶりに外に出た感じで、あちこちに視線が誘われます。田舎道で山間の田んぼの中を走るようなものです。もうすでに稲の刈られた田んぼもあれば、金色の穂をつけた田んぼの一隅にコンバインが待機しているのも見えました。
　何年ぶりかで「道の駅大郷」に到着しました。途中道に迷うところもありましたが、たいしたロスではなかったです。
　館内は大半が野菜です。それから果物、梨や林檎がありました。後は大きめの網袋に入った栗にも目が行きました。大郷町は地理的には山と海の中間地帯で、山菜とかキノコ類はなかったです。どこにでもある野菜が中心という感じでした。そういえば新米の展示も見かけませんでした。

　ひとりで行ったものですから、館内をぐるりと一回りするともうすることがありません。これは、と思うものもなかったので何も買わずに外に出ることになりました。駐車場がとなりあわせに、道の駅よりも大きな建物があるので何の施設か見に行きました。入り口に、図書室と明示されていました。総合施設の一角のように見えましたが、それ以上探索せず車に戻りました。後はまっしぐらに家に帰るだけです。

　滞在時間と行き帰りの時間を合わせても１時間半くらいの所要時間でした。ちょっとした気分転換にはなったかなあと思います。このところ自信をなくしかけていた運転も、これくらいならひとりでも出来ると思いました。
　たまには意味もなく外に出るのもいいと思いますし、もう少し先になって山に向かうときれいな紅葉に出会うと思います。一日くらいは妻と一緒に見物に出かけたいなあと考えています。


２０２６年１０月８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「今日も秋の夕暮れ」です。

○　縄文中期か晩期か、およそ７３００年前に九州南方沖の海底火山、鬼界カルデラが起こした「アカホヤ噴火」が、完新世（1万1700年前〜現在）で世界最大の噴火であることが分かったと言われています。

　当時九州に住んでいた縄文人たちは大量の火山灰などで、直接間接に絶滅の危機に瀕するくらいの大きな影響を受けたと思います。東日本大震災の時の津波が火山灰になったと想像すると、実に大変な災害だったんだなと考えられます。
　少し前までは、当時九州にいて逃げ延びた人たちは本州の方に逃げたり、あるいは大陸の方に渡った人たちもいたのかなと思っていました。そして数百年後になって火山灰に覆われた土地にも植物が育ち、動物も集まるようになり、それに伴って人たちも集まったのかなと思いました。そしてその中にはその地を離れた人たちの子孫が混じっていたかもしないなと想像していました。

　そこを考察するYouTubeの動画があって、それでは、奄美・沖縄方面に逃れた説が展開されていました。たしか奄美や沖縄地方には、海の彼方から来る人たちの伝承、伝説があると聞いたことがあり、一瞬そのことを思い出しました。そちらの方の話では大陸や台湾方面、あるいはもっと南方からの来訪者なのかと想像していましたが、もしかすると「アカホヤ噴火」で逃れてきた南九州の縄文人のことも、一部含まれているのかも知れないなどと、ひとり空想しました。

　本州や大陸に逃れるよりも丸木舟で南下した人たちが多くいたとすれば、これはこれでまた空想の幅が広がるなと考えています。沖縄の港川人の遺骨は２万年前ですから、その末裔の住む中に縄文が混入していったということも考えられます。別に専門でも何でも無いですから、ただ空想して楽しむだけですが、なんかわくわくします。無駄な考えですけど、考えることは山ほどあるなあと、晩年なのに、のんびりもしていられないという気持ちになります。


２０２６年１０月７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「既得権益考」です。

○　活動しない、行動を起こさない。そう言う半ば引きこもりの言葉は、他者の共感や感動を誘わない。そう語る活動家（著述家）がいた。怒りの行動が共感を呼ぶとも言っていた。その通りだと思う。それでいいと思う。共感を求め、社会変革を第一義とするならば。

　まさに初期の吉本隆明さんの印象はそんな感じだった。書斎に閉じこもる知識人、学者、思考する者たちとは違って、活動する若者たちに連帯した。だが現在の学生たちはそういう方向に行かない。キャンバスライフを楽しんでいる。
　その後吉本さんはライフワークとも言うべき「芸術言語論」、そちらの方向をめがけて「言語にとって美とは何か」や「共同幻想論」、「心的現象論」などなどを次々に完成させて行った。言ってしまえば吉本家の居間のような書斎のような部屋に籠もった。それは一方で、変革の根拠、活動の根拠を支える思想的な支柱に、と言う思いもあったのではないかと思う。

　怒りによる変革の行動や活動というのはよく耳にする。だが怒りが文字を刻ませるという形での執筆者を、ぼくは吉本隆明と安藤昌益のほかに知らない。同じような知識人、思想家、文学者もいたが、最後まで全うしたように見えるのはこの二人だ。ほかの人たちはどこかで折れたり脱落したりした。もちろんこれはぼくの勝手な思い込みに過ぎない。

　吉本さんや安藤においては、著述が活動そのものだった。書斎に籠もっても活動や行動はなし得る。そしてそれは、現実的な行動や活動よりももっとラジカルであったりする。根本的だったり、急進的で過激であったりもする。

　炬燵で書く文章は所詮炬燵で書かれた文章に過ぎないという運命を辿るが、だからと言ってそんなに軽視されるべきものでもない。その運命を知った上でなお書かれる炬燵記事そのものは、現実的な活動よりも活動的で変革的であると言うことはありうる。活動家は冒頭にあるように、よく手招きをして誘うことをする。それは最後まで残る活動家の弱点である、と、ぼくは思う。


２０２６年１０月６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「この道の先」です。

○　ぼくら年寄りは存在がうざい、言葉がうざい、そういうことになっているんだと思う。年代が若いほど年寄をそう見ているんじゃないかと思う。それは仕方がないことだ。一方はこれからの人で、一方はあまり未来のない人だ。
　若い人はあまり経験がなく、これからたくさんの経験をする。未来は未知数で、そこに夢と希望が生じる。年寄りは自分がたくさん経験したと思っているし、若い人はやがて同じ経験をするだろうと考えてしまう。けれども若い人にとっては、必ずしも同じ経験をするとは限らない、自分たちは別な未来を作っていくものだと考える。老人たちに危惧してもらわなくてけっこうという立ち位置に立つ。そこから言えば、老人たちの危惧も、不安も、ただのお節介にしか感じられないはずだ。うるさいうるさい、俺たちは俺たちの思うとおり、感じるところに従ってやって行くよ。そう考えるに違いない。誰にアドバイスをもらうか、誰を範とするか、若い人は自分たちできちんとそれを把握しているんだと思う。ぼくらの若い頃も、自分たちの触手の届くところで、そういう存在を見つけていたはずである。

　太古の共同体の年配者、年配の長（おさ）は若い人たちには頼りになる存在だった。今で言うところの医者で学者で図書館でと言うように、一人何役もこなす存在だった。いろんなことを知っていて、経験を積んだ年配者に聞く以外に聞いたり知ることが出来なかった。現在では教えてくれるものには事欠かない。スマホがそうだし、パソコンがそうだ。それらを用いてAIに聞くと何でも一通りのことは答えてくれる。万一自分では調べられなくても、そうした機器に通じた人に頼んで調べてもらうことが出来る。
　つまり老人たちに頼る必要が全くなくなった。そればかりか、老人たちの思考や感覚は、まったく時代に追いついていない。未来に向かってのアドバイスが出来るわけがない。なのだ、老人不要論、若い人たちはそういう意識になっていると思う。

　それで老人は悲しいかというとそうでもなくて、突き放されて孤立して、逆に若い世代の邪魔にならなければ何をしてもよいと言うことになる。自由である。自由。
　ここからは老人力が験される。具体的にはぼくもまだよく分かっていないが、何かありそうな、出来そうな、気がする。しばらくはそれを考える旅だ。一人には世界が広すぎて、すべてを見回すには時間が足りない。急がなくっちゃ。


２０２６年１０月５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「『不耕貪食』の温床」です。

○　お知らせ
　土曜日にnishiyanさんが新シリーズ「火詩（ひし）」を「掲示板」に投稿してくれました。「掲示板」の�ｂQ１８からご覧下さい。
　偶然ですが、昨日日曜日の作は「焔の記憶」でしたから、期せずして「火」と「焔」で同じものを頭に思い描いていたんだなあと思いました。

○　経済的に向上し安定してくると、それは第一次的な解放だと考えていました。ですが、そうは行かないんですね。どうしてかというと、全体としては向上しても必ずしも平等に分配されるのではないから偏りが出ます。資本主義下ではその偏りにいっそうの拍車がかかり、大きな格差となって表れます。富むものは更に富み、貧しいものはいっそう貧しくなるように出来ているようです。
　富裕層の欲望はきりがないようで、一生遊んでも使い切れないような富を蓄えて、更にそこからまた富を増やすことに一生懸命です。そういう人たちの気が知れないですね。そもそもその富は、多くの人の消費とか利用とかによって手に入るもので、あんまり多ければ還元しても良さそうなものです。そういうことはしないで、とにかく集まるうちは集めるというのが大富豪たちの考えのようです。そのことは犯罪でも何でも無いですからいいのでしょうが、ただ人間の欲望のすさまじさというのは、ぼくらには理解できない次元にあります。またそういう人たちの中には脱税を工夫する人たちもいるそうですから、まあなんと言いますか、富の蓄積への欲望、これが同じ人間のすることかと唖然とします。世界の大富豪数人の富を合わせると、貧しい人たち３６億人分の資産と同じだそうです。そういう事実を知っても、その人たちはまだ富をかき集めようとするのでしょうね。なんとも思わないで、なんかジムでトレーニングでもするような感じで富を蓄積していそうです。
　仮にそうであっても地獄はありませんし、それらの富豪は誰からも、どこからも罰せられることはないわけです。飽きずに、やりたい放題やれて行くんでしょう。こうなるともう住む世界が違うとしか言いようがありません。それでいいのでしょうね。法治主義に反しているわけでも何でも無いでしょうから。でもちょっと異常だという気はします。この異常さというのは大富豪個人のせいではないんだと思います。資本主義か民主主義か分かりませんが、そういうものに何かしらの欠陥があるんだと思います。同じ人間でいながら公然と異常とも言える格差が実際に生じているのですから、その主義の立て付けの悪さがどこかにあるんだと思います。そういうところを修正しないと格差は拡大する一方だと思います。数人と３０億人くらいの資産が同等だなんてあり得ない話ですが、実際にそうなんですからどうしようもないです。人間の欲望には限りがないんですね。考えるだけでうんざりします。

○　昨日の作で、「焔」の古く難しい字を使ったらそれが「？」で表示されていました。それを「焔」の文字に修正しました。


２０２６年１０月４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「焔の記憶」です。

○　このところまたＹｏｕＴｕｂｅのＡｎｙａチャンネルを見ています。邪馬台国は四国阿波と言う仮設を強力に推し進めているチャンネルですね。その中ではもう９０％を超えて四国阿波説が確定された感じに出来上がっているようです。Ａｎｙａさんという方でしょうか、とても細かに理詰めで進めていて説得力があります。

　ぼくとしては「記紀」ですね。それも神話の部分。昔読んだ時に戸惑って、ちょっと理解できないままでしたが、そこが開かれるというか解けるというか、視聴してほんの少し進む気がしました。
　それからぼくが引っかかっていた国生みの部分で、どうして初めに淡路島や四国が来るのかなと疑問に思っていたのですが、Ａｎｙａチャンネルの言うようにヤマト王朝が阿波を出自としていると考えると納得できる気がするのです。要するに「記紀」と言っても、一豪族の系統や系譜にまつわる口伝が、日本全体の神話のように装われて出来上がったと考えるといろいろ納得できます。
　真偽を別にして分かりやすい。納得できることが多いです。ぼくにはとにかく「記紀」ですね。そこの理解が容易になるというのが一番です。「記紀」における神話部分は、フィクションじゃないんだとあらためて思います。日本全体にと言うよりも、地域一族に語り継がれた話が元になっていると思います。そうすると、舞台は思ったよりも狭い空間になります。要するに神話の部分は先史のことですから、空間としては王朝成立後とは違って当然狭いと思います。まあ歴史も考古学もまだまだこれからですね。


２０２６年１０月３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「仲間と利の話�A」です。

○　国家も一つの党派と考えてよい気がします。外部に対しては結束して対応するところがあります。内側では時々内紛を起こし、ひどい時は暴力を伴う対立・抗争が起きたりもします。党派は政治的な信条を一つにするものの集まりですね。広義の意味では仲間になります。
　仲間は、状態のよい時は結束して人数以上の力を発揮しますね。簡単に言うと、十人で二十人分の働きをしたり成果を上げたりと言うことですね。

　これが一番明確になるのは統一国家成立の前後だと思います。弥生時代後期から古墳時代、飛鳥時代、奈良時代へと進みます。弥生時代後期は各地に豪族が誕生して、国内に、以前にはない富と権力が強大化しました。平たく言えば、これは強固な仲間作りの成果と言えると思います。人間同士が協力し合う、手を取り合う、結束する。そうすることで大きな力を生み、想像以上の成果を上げるものだと言うことが分かったんだと思います。そこから、結束して大きな成果、富や権力を得られると分り、そのように動き、歴史的にも大きな流れを作りました。

　当然ですが、文明、文化の力強い発展、活力ある発展がその頃に始まったと思います。ぼくは一つの分岐点だったと理解します。それも結局は仲間作りと言うことが広く大きく出来るようになったからだと考えます。

　米作りと定住が一つのポイントとなって、助け合う、協力し合う、仲間になる、そういうものを誘い水として、生産性を上げていったと思います。
　そうなると敵対するグループも出てきますし、それにどう対処するかで内輪もめみたいなことも始まります。狩猟採集の頃に比べると大変複雑な社会になったんだろうと考えられます。

　集団が大きくなると、成果としてのリターンも大きくなります。こうなると集団は大きくなろうとしないではいられなくなるし、大きくなるために競争、対立、抗争も激化していきます。勝ったものは敗者を傘下に加え、敗者は傘下に下ると言うことになります。これが延々と続いて倭国大乱のような言われ方をすることになります。最終的には、どこかの地域の豪族の一つであった天皇家に結束する形となり、ヤマト統一王朝が成立したわけです。

　縄文時代にも小規模の仲間作り、協力体制はありました。たとえば三内丸山の集落跡はそうした痕跡です。ただ縄文時代の食料となる動物の肉は蓄えが出来ませんし、その頃の考え方としては余計に狩ることをしないという考え方があったようです。ですから、必要以上に富を蓄えるという考えもなかったか薄かったように思われます。これに対して弥生は米作りが中心ですし、米は蓄えが利きます。たくさん収穫し、たくさん蓄えが出来ますと余剰の力を別の作業に向けることも出来るようになります。米を対価に道具を作ってもらうことも出来たかも知れませんし、いろんな職種で起業しやすくなったかも知れません。
　いずれにしても様々な進歩・発達があり、統一王朝に結束すると爆発的な進歩・発達が起きたんじゃないかなと想像します。

　火種はやはり協力し合う、結束する、仲間を増やす、そういうことになるかと思います。それによって文明も文化も高度に発達し、雪達磨式に進化して行く道筋が、その頃に出来たような気がします。


２０２６年１０月２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「仲間と利の話」です。

○　最終にしたい兵庫県問題

　兵庫県問題が続いている。最終的には県民を含めた兵庫県全体で解決すべきことで他はすべて野次馬になる。
　ぼくもそうなので、ただ一定記者会見を追ってきた身として、現在での野次馬視線を表明しておこうと思う。
　問題が起きたこと、問題が長引いていること、３年もかかって問題が収束できないでいること。これは野次馬視線から言えば、県政全体の責任と見える。だから兵庫県知事、幹部、他の職員、そして県会議員たち全体の責任だろうと思う。もちろん責任の軽重はあるだろうが、一人としてまったく責任がないとは言えないのではないか。ぼくはそう思う。

　その上でいちばん責任を負うべきなのは誰かというと、斉藤元彦知事その人である。問題をこじらせ、長引かせ、さらに混乱させているのはいちばん権力を有する知事だと普通は考える。

　その知事が権力を使っても、歯止めをかけることすら出来ない。政治的に身を低くして正常化に導くことも出来ない。つまり無能で、正常化どころか混乱を深くする元凶になっている。稚拙だ。

　文書問題を上手く切り抜けて、県政を正常化していく手腕さえ持たずに、一体この人に何が出来るんだろうと思う。これまでの政策を見ると、斉藤さんでないと出来なかったことってあるんだろうか。ぼくにはいくらでも置き換え可能な知事の一人にしか見えない。もちろん他県の知事も等し並みに同じようなものに見えている。そんなに知事の座にしがみついて、この５年くらいの間にやった大きなことは、ほかに財政危機をほったらかしにして、万博にボンと金をつぎ込み、溶かしただけのことではないか。その上財政破綻寸前まで陥って、厚かましく知事の座にしがみつく理由がぼくには分からない。よく「県政を前に進める」と言うことをこの人は言っているが、斉藤さんがいなくても県政は前に進む。そういうように県組織は出来ている。予算案を議会で通すのも、斉藤さんでなくても誰でも出来る。芸人やタレントが知事になっても県政は前に進めることが出来る。なぜかというと、副知事以下、優秀な人材が長きにわたって県政の実働部隊を努めてきているからだ。それから言うと、文書問題、パワハラ、そして財政危機を何ら解決しないで長引かせているだけの斉藤さんよりも、もっと兵庫県をズタズタにする知事なんて、そうはいない気がする。

　政策なんて日本全国、手真似足真似なんで、先ずは国、それから隣県、他県と、のぞき見しながらやっているだけなんだから。いいとこ取りして、自分が考えたと言えばいいだけなんだから。部下に、あれを真似して、ここを少し変えてと言えばやれるんじゃないですか。それでなかったら外国で人気の施策を真似るとかね、いくらでもやれそうです。

　斉藤さんがだめなのは議会答弁を見ても、毎週行われる知事の記者会見を見ても、質の悪い権力者というのが分かります。５０歳に近いのに、幼稚で幼児っぽい態度とか仕草。会話として成り立たないような応答。人間としての懐の狭さや小ささ。何だろう、実質が伴わないのにプライドだけが異常に高い、そんな風にも見える。民間だと使い所がない。受験だけ上手く通った幼児に権力を持たせるとこうなるのかなという風にも見える。

　斉藤さんは国会でもその所業が取り上げられたり、また文書問題の対応のまずさを書籍化されたりしてきていて、普通に考えたら問題児だし、そういう見られ方の方が多いと思う。つまり普通に考えたら知事としての評価は低く、少なくても立派とか、誇れるとか、そういう知事にはなっていないと思う。ぼくは第三者で野次馬だが、何かしらこの人が知事だと言うことに恥ずかしさを感じる。
先の復活知事選では立花孝志の応援、２馬力選挙も行われた。そういう選挙でも斉藤さんは批判をされている。
　ぼくは３年近く定例会見などを視聴し続けて、その間ずっと批判され続けている。そんな人が知事を続けていて、兵庫県にとって何かいいことがあるのだろうか。「ぼくはやめない。ぼくは一生懸命やる」。そういうことをただ言い続けているだけの知事である。批判を止める力もない。批判者を納得させるだけの力量も、徳も、善行も見かけない。ただただ兵庫県をじわじわと崩壊へと導くリーダーにしか見えない。

　どうしてこんな人が、知事のままで居続けられるのかぼくには不可解である。こういう人をやめさすことの出来ないシステム的な欠陥が、どこかにあるのだろうと思う。違法なことをする知事だと全国的に晒されても、これを兵庫の恥だと一喝して辞めさせることの出来る人物は、兵庫にはいないということだろう。もちろんそう諫言したり進言したりする人も皆無と言うことだ。逆に斉藤さんには何を言っても無駄だと言うことだろう。嫌みではなく、兵庫県の皆さんにはご愁傷様と言うしか、この野次馬的身からは言うことが出来ない。

※　これを書いている途中、たまたまYouTubeを見たら「兵庫県庁を再生する職員とOBの会」という動画があったので見ました。どういう背景、どういう組織か分かりませんが、ふむふむと思いながら見ました。拙速な感想はここには書かないことにします。ただ、こういうのも出てくるようになったことは、状況的には閉塞感が深くなってきたためだと考えます。つまり斉藤さんが知事をやり続けることで、兵庫県はますます傷ついていくんだなと分かります。その傷は深く広くなるしかないんだと思います。かつてこんなにも傷つく自治体を知りませんね。
　この動画の隣に、「県民には斉藤知事が大人気」という動画がありました。どういうわけか斉藤さんを応援する動画も一定数あります。ぼくには浅くて狭くて稚拙にしか思えませんが、一定支持する人もいます。まあそんな人もいていいわけですし、ぼくのようなものがいてもいいわけです。ただぼくの目には最近の斉藤さんは、その背中に「マンセー、マンセー」の声を受けている人のように見えます。それはそれで楽しいのかも知れませんが、そんなことよりもぼくには物言わぬ民衆の疲弊の方が気になります。下らぬ党派的な政治ごっこをやってる場合じゃねぇよって思います。その間に、ほかにやれることはいっぱいあっただろうと、ぼくは思います。労力を変な方に使ってばかりで、職員も疲弊するんじゃないのって、ぼくは思います。



２０２６年１０月１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「現在地ルポ」です。

○　秋虫の声がまだ聞こえていますが、スズムシ、マツムシ、コオロギなどが混じっているようで、正直どの虫が鳴いているの分かりません。ただよく鳴いていますし、今年はここ最近ではよく聞こえる方だなと思っています。

○　昨日は日中に兵庫県議会の一般質問をＹｏｕＴｕｂｅで見ていました。３日目だったんですが、３日間見て、つまらなくて流し流し見ました。そうしていたら、斉藤知事の答弁の時に傍聴席から「人殺しじゃないか、お前は」と言う声が発せられました。それにちょっとびっくりしました。ルール違反だし、議場が荒れるかなと一瞬思いましたが何事もなかったかのように進行して行きました。
　兵庫県は知事と取り巻きの幹部に対しての内部告発があり、また告発者の探索、公益通報者保護法違反がうやむやのままのままです。また新たに財政破綻の問題が浮上して県政状況は悪化するばかりです。
　ぼくは斉藤知事は無能だと思っていますが、無能だと笑っていられないのは、ここ最近の様子がまるで北朝鮮の金正恩総書記を思わせるような独裁色を漂わせているからです。子どものように幼稚な馬鹿が権力を握ったらどうなるか。よく似ています。知識はあります。人並み以上に知識は持っています。ですが幼児期の育てられ方に問題があったんだと思います。その特徴が発言や態度などによく出ています。一目でこれはだめだと思うと思います。
　ところで、議場での傍聴席からの発言は、反斉藤知事側の活動家か何かと思いますが、もしかすると一般の兵庫県民かも知れません。もしも一般の兵庫県民だとすると、その人の発言は斉藤知事ただひとりに向けられたものではなく、その場の県職員と県会議員全体に向けられたものと解すべきだと思います。
　斉藤知事を指さして知事失格と言っているようなものですが、その知事を厳しく諫めることも出来ず、厳しく追及することも出来ない、言わば言いなりになって従属しているような連中全部に向かって怒っていると捉えるべきです。知事も無能だが、県幹部、県職員、県会議員もみんな無能です。それでなかったら議場で「人殺し」などの声を上げるはずがありません。知事はともかくとして、県幹部、職員、議員がしっかりしていれば、県民の声は必要ないんです。全部がだめだから声を上げるしかなかったと言うことです。だめだから斉藤のような無能が知事としてのさばるわけです。

　これは他県ですが、自分の県でも似たようなものだろうとぼくは考えています。一生懸命やってる、頑張ってる、そんなことは当たり前です。金をもらってやってるんですから。兵庫県でも、みんな自分の役目、役割は相応にやっていると思います。それでいて問題が生じ、財政破綻も目前なのでしょう。この始末は誰が付けるんでしょう。知事、幹部、他の職員、そして県会議員たち全員でやるんでしょ。全員が自分の責任だと考えてやるしかないんでしょ。だってこれを解決できるのは県政を構成する当事者たちと言うことになりますから。自分の問題として自分の責任として、自分を当事者の一人と考えて、責任を持たなければ県民に顔向けできないでしょう。みんな他人事みたいな面して、無責任に顔を伏せて、それが今の兵庫県だし、いずれ自分の県でもと言うことになるのでしょう。

　政治・行政というのはこんなものだとぼくは思ってますよ。深刻な問題になればなるほど、こんな体たらくを露見するものです。県民にとって最も困る状態をそのままに放置して、他にどんな優先すべき業務があるというのでしょうか。県政が混乱しているのですから、これを最優先に是正し、平常化した中で平常な業務を遂行し、もって県民へのサービスを上質なものとして行くべきです。そうでないと心も魂もない専門人の、心も魂もない仕事の継続だけと言うことになります。まあそれでもここまでそうやってきているのですから、それでもいいのかも知れません。ですが、それでは少子化を始め、未就労、不登校、いじめなど、直接は関係ないかも知れませんが、社会不安に起因する様々な問題は何一つ解決せず続いていくんだと思います。だって、県政という「かしこ」が集まった集団や組織が、自ら蒔いた種も刈り取ることが出来ないんですから、推して知るべしと言うことです。これは県だけでなく町や村や市や国だって同じことです。同じ状況にあって、ただ問題がこれほど表面化していないと言うだけです。日本全体に派生している問題です。だから社会全体に良い兆候が見えてこないんだと思います。部分的にはあるかも知れませんが全体としては糞詰まりです。

　じゃあどうすればいいんだということになりますが、ぼくなりに解決策みたいなことは考えますが、そこまで親切にする必要もないでしょう。何も頼まれてませんし、言っても理解できないだろうし。
　兵庫県政はどんなに混乱しても、知事も幹部も平職員も県会議員らも、何一つ混乱に終止符を打たなくてものうのうと生活していくわけですよ。違法でも財政が転落しても、責任追及に知らぬ顔を通せば、いくらでもそういう状態のままやっていけるわけです。現にやっているし、出来ていますから。互いにやっていることは県政という機関を守ると言うことをやっているんです。県民じゃなく組織自体を守っているんです。そうじゃないと成り立たなくなるからと思っているんです。そんなのなくても県民生活は成立するんですけど、未経験ですから、成り立たないと思い込んでいるんです。学校と同じです。ないとだめだと考えています。本当はそんなものなくしてもどうとでも出来る時代になっているのですが、自分たちの社会の実力を知らないんだと思います。自分たちの知の実力、知恵の実力を過小評価しているんだと思います。まあ、しょうがないです。


２０２６年９月３０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「今に忙しい」です。

○　文明、文化、交流、交通の発達した現代では、生活から趣味からいろいろな領域、分野が広がり、それらは一生では体験し尽くせないほどたくさんある。またそれを望めば、わりと手軽にいろいろな体験が出来、思い出も出来そうだ。

　ではたくさんのことを体験し、たくさんの思い出が出来ることがよいかというと、一概にそうとは思えない。もちろん楽しく喜んでやる分にはよいのだが、ぼくの場合は、それを生きがいにしようと言うようには考えない。それこそチャンスがあれば世界旅行などに行くのもよいと思うが、そのために頑張って仕事をするというような発想はしない。

　現代はそういうことが出来る環境も条件もそろっているが、これが全くなかった例えば縄文時代などを想像すると、その意味では大変単調な生活だったと思う。農耕が定着した弥生になると、もっと生活は安定し定住もし、単調になったかも知れない。一生のうちに体験できることは現代に比べると、非常に狭く限られていたと思う。

　現代から見る弥生や縄文時代は、現代の４０代、５０代が１０歳未満の子どもを眺めるみたいに、まだ世界を知り尽くしていないように見えるのではないか。そしてそれはある意味では事実であり真実であるが、本当にそうかなとぼくは思う。

　草むらの中の一匹の蟻に目を留める。子どもや古代人は、その一匹の蟻に目をとめて、しばらくの間その蟻を観察し続けることが出来ると思う。そしてそれは一匹のトンボやカマキリやチョウチョに対しても同じだと思う。さらに言えば周囲の自然物全般に対して、関心や興味を持つことが可能だという気がする。
　だが、現代人の３０代〜５０代くらいの人たちはどうだろうか。たぶんこれらの人たちの生活はそれどころではなくて、心に留めることもないだろうという気がする。

　極端なことを言えば、足下の一匹の蟻の観察と、世界中を飛び回っての観察と、その観察の中身に違いはあるかと言うことを考える。あるいは心的な体験として限って言えば、どちらの方が心的に重要度が高いかと言うことを考える。
　いや、そうではなくて、どちらの方が心的に強度な体験になるのかと、問い方を変えた方がいいかもしれない。まだ視野の狭い子どもや古代の人の方が、経験や体験が狭く少なく、素朴であり単調であるために、かえって心的な体験としては強度で濃密だという気がぼくはする。

　例えば万葉集や古今集などの恋の歌には、素朴な形でその想いが歌われている。それらを読むと想いの一途さというか、想いの強さとか太さがひしと伝わって感じられる。それが表現されているし、出来ている。
　相手に想いを伝えるということだけで言えば、今日現代では、よく大仰にサプライズな演出を使って告白する例がある。計画し、予算をかけ、芝居染みたことをして想いを届けるわけである。一方は三十一文字で想いを届ける。自分の想いというものに対する信頼と確信と自信がどちらに強くあるかというのは、考えるまでも無いのではないかという気がぼくはする。

　世界を広く知る。世界を広く認識する。それは古代よりも現代の方が圧倒的だ。だが、多面的に、広く認識するが故に、一つ一つに関しては深さや強度が無くなっているのではないかというのがぼくの疑問だ。そして古代の人とか子どもとかはその逆で、認識の幅が狭小なために、一つ一つに関しては深く強く印象されているのではないかというのがぼくの仮説になる。

　つまり、どう言いましょうか。ぼんやりしている状態というものを、無為で、意味も価値もないと軽く見ない方がいいぜ、と言うのがぼくの言いたいことのようです。


２０２６年９月２９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「夕暮れ」です。

○　日曜日に大河ドラマ「豊臣兄弟」を見た。秀吉が関白になり、弟秀長と二人だけの場面で、互いに顔を見合わせ自分たちがここまで登り詰めたと喜び合う場面があった。
　フィクションだからどうでもいいのだが、事実に近い心理描写だとしても、その時ぼくは心理描写自体をつまらぬことのように考えていた。

　なぜかその時の自分の考えが気になった。
　これを内省してみると、ぼくは人間の心理をどんなに微細に考え尽くしても、再現できない、真実に到達できない。そういうものだと考えていることになると思う。そしてそれはほぼ当たっていると思う。
　ぼくは人間の心理をそう捉えている。他人の心理も、自分の心理も再現不可能で、後からあるいは余所から分かりっこない。そう考えている。だから無駄だというところまで行っている。

　無駄だと思うからそれをしないかというと、そうではない。ぼくらは無駄だと考えてもそれをしてしまうのだ。特にぼくはそれをよくする方だと思う。無駄で何にもならないと思うのに、よくする。

　その上で、世の中を見たり考えたりする時に、人間の心理的な部分に関しては切り捨てて考えることが多い。初めからどうせ分からないことだと考えるからだ。そうすると、何をしているのかというと、関係や構造として見て考えていると言うことになると思う。

　そういう見方考え方からは秀吉も秀長も、たくさんの人を殺し、たくさんの物心を収奪した希代の大盗賊の親分じゃないか、と言う見方になる。またよいところを探しても、せいぜいが仲間内や同士同族を手厚く遇したものの、それ以外の者たちや抵抗するものには奴隷に近いひどい扱いをしていると見えてしまう。

　後でする人間の心理描写というものはほとんどねつ造に近い。ぼくはそう思う。そういうのはあてに出来ない。古事記や日本書紀にもそういう心理描写とか憶測がふんだんにある。そしてそれは神や人に関わらず、要するに神話創造の道具に化す。もっと言うと共同幻想が形成されて行く際の要にもなる。


２０２６年９月２８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「生命を内観する試み」です。

○　上部構造が下部構造を規定するというマルクスの言葉があります。これは社会について述べたものですが、これは人間についても当てはまるように思えます。
　つまり人間の上部構造、すなわち意識や精神の領域は、人間の下部構造、すなわち身体性、経済性、および外的な環境からも規定されるというようにです。

　これは核心を突いた言葉だと思います。
　簡単に言えば、意識や精神と言うのは周りに影響されて形成されるものだと言うことです。意識や精神は、自分で自分を作ったのではなくて、すでにこの世界に存在するものを取り込んで形成されるものだと言うことです。

　ですが、意識や精神が一旦形成されると、意識や精神は人間の下部構造に対しても意識や精神自体である上部構造に対しても、反作用する性質を持っています。身体性、経済性、また外的な環境に働きかけて変えようとします。また形成された意識や精神自体に対しても、これを変えて行こうとする作用を持ちます。

　身体性に規定される意識や精神は、その規定を離れて自由に動き回れるようになります。人間の脳のＡＩ的な部分ですね。つまり知能と言っても知能自身が作っていく知能ですから人工知能的な部分です。個人の知能が個人を離れて、個人を離れた知能へと自己改善していきます。

　養老孟司さんは、人工知能が人間に近づいてきたというのは嘘だという言い方をしています。なぜなら、人間が完全に人間を理解した上でならそういう言い方も出来るが、人間はまだ人間が分かっていないだろうと述べています。その上で、人工知能が人間に近づいたのではなく、人間の方が人工知能に寄せてきているのだと言っています。

　つまりこれらを読み解くに、人間の意識や精神が現在進行形としては人工知能化を目指し、ＡＩ開発はそうであることの物象化としてパラレルな関係にある、と言うことなんだと思います。

　人間が自分の本質、自分の能力を解放すると、こういう方向に突っ走ると言うことなんだと思います。今のところ心や心情の部分は置き去りにして進んでいるかのように見えます。

　しかし人間の心や心情の部分は、同じく解剖学者の三木成夫さんによれば、人間の内臓の働きや動きに規定されるのだそうです。ＡＩはまだこれを解決していないと思います。内臓感覚は意識や精神の方から言うと煩悩を生みだす元となります。現代人はこの煩悩を忌避する傾向を見せていると思います。嫌っていると思います。そうなると、いずれ心や心情がどのように遇されていくのか、その予測が出来そうな気がします。

　予測通りに行く方がよいか、行かない方がよいか、今のぼくには分かりません。予測通りに行けば、別の意味で心を持たない他の生き物と同じ生き方になると思います。地に特化した生き物と、非知に特化した生き物との違いがあるだけです。悩む心がないと言うことになります。そうして先祖返りして屈託なく生き、そして死ぬと言うことであれば、それも悪くはないかなと言う気はします。どちらにしても成るように成る。ぼくなどが口出しすべきことではないところかと考えます。


２０２６年９月２７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「読み違い」です。

○　十月になるとまた三千品目が値上げだとか。参っちゃうな。庶民はどう対抗すればいいのだろうか。考えるのも嫌なので、ちょっとＡＩに尋ねてみた。
　結果を言うと、まあまあ納得できる回答が出てきた。興味のある方は直接尋ねてみるとよい。直接ここにコピペする気にもならないし、要約して紹介する気にもならない。まあ一般に考えつくこと、また実践できそうなことが示された。その程度ならこれまでもやってきたし、これからもやろうとしていることに過ぎない。驚くほど適切なアドバイスと言うほどではなかった。でもそれなりに仕上げていた。評価が難しい。

○　長くても５年、１０年と思ってきて、自分も社会もどうでもいいやという思いが少し内に湧いてきている。数十年、生きて活動して、終わり。どんな生き物もこの運命から逃れられない。その間どう過ごそうが終わりは終わりだ。生きた日々の、どんな人間的な思いも消えて終わる。だったらそんな思いはあってもなくても同じじゃないか。うんと苦しい思いもなくなり、うんと楽しい思いも、消える。
　そうすると、思いを持つこと自体無駄なことじゃないかと思える。これもまたひとつの思いになるが、無駄だ。なくてよかった。どうせ跡形もなく消えるんだもの。

　何なんだろう、この人間の思いってやつは。ほかの生き物はたいてい生きて活動して、そして死ぬ。草は枯れ、虫は死ぬ。とても明快に、生きて、そして、死ぬ。
　人間以外の動植物が、人間のように意識に目覚め、思いを持つようになったら、地球は混乱する。大地震や異常気象どころの話ではない。すべての生き物が覚醒した自我を持つようになったら、種族を問わず、殺意の満ち満ちた世界になる。

　ああ、考えるだけで嫌な気持ちになる。もうやめます。それにしても今の地球では、人間だけが余計だな。余計な存在だな。どうしてこんな風に発達しちゃったんだろう。進化発達して、いいこともよくないことも増幅した。読み解くという人間の性質も善し悪しだな。


２０２６年９月２６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「趣味の散策」です。

○　恐竜の好きな子が多い。先生をやったり、支援員をやったりして来ましたから、間違いなくそうだと思います。で、本能的なものかなと思います。
　大きいものが好き。力のあるものが好き、と言うことです。それは人間的で本能的だという気がします。本能的ですから、どうしても力あるもの、大きなものに惹かれるんだと思います。本能的な心性です。

　ところで、恐竜が絶滅したのは地球環境の大きな変化によるものだと言われていますが、強く大きいが故に、環境の変化に対応しきれなかったのだと考えられます。地球上の生き物としては極限まで大きく強くなったのですが、かえってそのために対応しきれずに絶滅したのだと思います。

　人間は、身体は恐竜に比べると貧相で、華奢です。ですが、その精神と言うと地球上では恐竜並みの覇者と言えると思います。人間の精神は一種の恐竜です。大きくて強いと言えます。

　初めから人間の精神は強かったかというとそうではありません。精神は一種の意識機能を言いますが、人類の誕生の初めは意識的とさえ言えなかったと思います。脳が発達してきたことで、意識はより意識的に発達したと思います。
　解剖学者の三木成夫さんは、内臓の動きが意識化され、目覚め、心を形成していったと言います。そしてその後に、それを意識化する精神の発達があると述べていたように思います。詳細は省きますが、我々の思考の働き、精神の働きは心の働きの後に来たものだと言うことです。思考の働き、観念の働き。それは人間の後々の発達だと言うことです。漠然とぼくはそう受け取っています。

　この後発の精神が恐竜化したわけです。
　現代では、高層ビルを建て、高速道路を網の目のように広げ、国土を都市化してきました。
　つまり精神の恐竜化は、人間の本能であり、その帰結なのだと思います。そして精神（欲望）のとどまることのない発達は、やがて恐竜と同じ道、つまり絶滅の道を行くのではないかと三木さんは危惧していました。

　ぼくの考えでは、人間の観念の働きと心情の働きが均衡して、ある意味理想的だったのは日本の歴史で言えば縄文時代だったのではないかと思います。人間の一生で言えば幼年時代にあたります。子ども時代はもう少し後まで続きますし、歴史的に見れば次第に観念優位の時代に進んで行くわけですが、ぷっつりと心、心情が失われるわけでもありません。ただ徐々に心や魂をなくしていく、近現代へと向かって進んできたわけです。

　恐竜は精神です。観念思考、抽象思考です。これに自我、欲望が挿入されます。ティラノサウルスです。人間の精神こそが最強に凶暴なのです。戦うのはそれです。戦争を引き起こすのもそれです。これに唯一対抗できるのもティラノサウルスしかないわけです。　でもそれが正解かどうか、ぼくには分かりません。


2026年9月25日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「秘奥」です。

○　日本でアジア大会が開催されていて、時々卓球の試合を見ている。昨夜は男女の決勝戦があり、男子は中国を破って優勝して金メダル。女子は中国に敗れて銀メダルにとどまった。
　60年近く前に高校で卓球をやったが、その頃から中国は男女とも世界一に君臨していた。その牙城は固く、今回のアジア大会で男子が世界一になったことは卓球経験者にとっては快挙であり、驚きでもあったと思う。
　近年日本の男女、特に女子の方が中国に追い越せ追い抜けで実力が接近し、今回はどうかと期待されていた。男子も同じだが、どちらかというと女子の方が早くに世界一になりそうな勢いがあった。結果は男子が一位、女子が二位。どちらの試合も見たが、やはり日本男子の実力はずいぶん向上したように見えた。これまで、中国男子がすごすぎて、女子の方の試合を追うことが多かったので、日本男子がこんなに力強くなっていたとは知らなかった。

　男女どちらについても言えることだが、身体能力と技術の向上には、ぼくらがやっていた頃とは隔絶の感がある。それはおそらく個々の努力とか筋力とかの問題ではなくて、科学を取り入れた練習や訓練によるものという気がする。具体的には以前の身体能力を生かした、強烈なスピンをかけたドライブ打法のラリー戦から、台上の裁きによる技術の争いが中心になってきている。台を離れて強く打ち合うと言うより、できるだけ台に接近して強くはじき返す、そういう戦いが主流になってきた。

　これはスポーツの時代的な推移、そして技術を含めた向上と見えるが、ちょっと視線を変えると戦争における戦闘スタイルの変化も同じような向上と見える。

　進歩、向上と言うことが、何か手放しでは喜べない、何か腑に落ちない気持ちが、試合観戦後から続いている。


2026年9月24日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「束ねぬ言葉」です。

○　アメリカ以外にも銃の所持が認められる国は18カ国くらいあるようだ。なかなかなものだ。日本は戦国時代に秀吉による刀狩りが行われて、農民ほか一般人は刀を所有しないことが通例で、江戸時代が終わるまで武士は刀を携行している。銃と刀の違いはあるが、日本はわりと早くに武器を持たずに社会が成立したと言える。
　現代でも19カ国は拳銃の所持が認められているのだから、人間というのは相当に本質的に根底的に戦う生き物だと考えられる。旧石器時代から前は生きて行くために獣たちと戦わねばならなかった。戦って勝たないと生き残れなかった。
　そういう過去の記憶は心身に埋め込まれて、簡単に消え去るものでもないのだろう。農耕が始まると狩猟は縮小していったが、心身に備わった闘争心は他人や他部族に向けられた。現代でも戦い好きな人はたくさん見かける。闘争心、競争心ということで言えば、太古の人たちに負けていないかも知れない。文明最先端の現代ではボタンひとつで大量殺戮が可能になり、またドローンやＡＩ登載の人形ロボットで戦う戦い方に代わった。

　先の戦争までは対人的な戦いもあった。どちらが勝つにせよ、戦う相手に触れ、銃や刃物で生々しく傷つけ合った。ぼくには分からないが、お互いに一線を越えないと殺し合いは出来ない気がする。そして一線を越えると、近現代の日常に戻ることは極めて困難なことのように思える。最後の戦闘員だった父親世代の人たちは、集落のどんなプライベートの場面でもその時のことを口にしなかった。戦場と日常生活の場との深く大きな溝が、そうさせたのだと思う。

　文明が高度化した戦闘場面では、そうしたことを誰も経験したくないと考えたのだろう。生々しく直接的な戦いを避け、機器兵器を遠隔操作して直接的な戦いを避けるようになった。だが本当にそれで、責任感や倫理的な悔恨から免れるものかどうか分からない。例えば日本に原爆を投下した飛行士たちはどうか。外に出す言説とは違い、内面に湧き出てくるものは時が経てば立つほど自身を苦しめるものではなかったかと思う。人間とはそういうものだ。勝てば良いと言うだけにはならない。
　狩猟においてもアイヌ民族のように、殺した熊を慰霊するような儀式が行われていた。つまり命を奪う側も返り血を浴びて、戦って勝ったことを心的に丸々喜んでいるというわけには行かないと言うことだ。
　同じくアイヌも本州の山々を住処とするマタギも、獣も山菜も必要な命だけをいただき、余計には取らないことを決めていたらしい。その心は現代にも転用されて、つまり過去を学ぶスタイルとなっている。
　そういう過去の狩猟人たちの謙虚さはもっともっと現代に広められてしかるべきことに思える。広める任はぼくらではない。ぼくらは日常的に実践する人であろうとしている。


２０２６年9月23日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「逃亡と脱落」です。

○　昨日は秋晴れの良い一日でした。気温が30度近くまで上がり、金物を洗って天日干しにしたらとても熱くなりました。ただ風がひんやりといい具合に吹いて、気持ちよかったです。
　そういう天気の具合や風の具合で、ちょっとした幸せ感があるものですね。
　ぼくは家の中では台所の換気扇前で紙タバコを吸いますが、その時もちょっとした幸せ感を感じます。そういう意味ではぼくは安上がりな人間です。湯船に浸かっている時。布団に潜り込む時。卵がけご飯を食べている時。コーヒーを淹れて飲む時。
けっこうこまごまと、小さな幸せを日常のあちこちで感じ取る質の人間だと思います。

それから時々奥さんに肩などもんでもらいますが、それも至福です。その間にちょっと寝入ってしまえたら、後はもう起きないままでもいいような気がします。でもまあ、たいていは「交代」と力のこもった言葉で交代させられます。肩もみし合う時は後番の方がいいと思います。


２０２６年９月２２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「ウォーキング」です。

○　自らは耕さず、狩猟せず、上に立ってそれらの食料を貢がせる。そうして希少で珍しいもの、美味なものを貪り食う。
　この範を人々に教えたのは古の為政者、偉人、聖人である。普通の人々はこれを伝え聞き、また自分の目や耳で実際に見聞きもし、長く強く憧れ続けた。

　近代から現代にかけて、普通の人々も、やっとそれが自分の身にも実現できるようになって来た。大小の組織のトップに立てば、あるいは管理職として部下を持てば、近似的にそのまねごとは出来るようになった。鵜飼のように部下を上手く動かし、収益が上がればその一部は自分の懐に還元される。間接的に富を得るシステム。

　古代初期の為政者、聖人、そして偉人たちが無意識に示した不耕盗食、不耕貪食の範は、現代から未来に向かっては、実労働はすべてＡＩロボットに託すという事態に結実していくと見える。普通一般の古代人の願望が、やっと叶うと言うことになるわけだ。

　そうして人々は働くことから解放され、ただ好きなことを追求する暮らしに入る。つまり、意地悪な言い方をすれば、遊びほうけることが出来る。
　こんなにも人間は働くこと、働かされることが嫌だったんだ。二千年かけて実現を待ち望み、その入り口までは来た。
　これは喜ばしい、人類史的な革命の時代に突入したというわけだ。

　江戸時代に「直耕」を語った安藤昌益からすれば、歴史は真反対の方向に到達しようとしている。人間すべてが働かず、直耕せず、それを他人にではなくロボットに任すと言うこと。こういう事態は夢にも思わぬことだった。

　人間の未来は明るい。日本社会の未来は明るい。
　だが、人間の欲望全開のこの明るさとは、滅びの姿ではないか。

　たとえ滅びの姿でも良い。今この現実を面白楽しく過ぎていけるならば。老いた一人の自分がそう考える。どうせ先があまりない身には、未来がどうなろうと知ったこっちゃない。
　おいおいともう一人の自分が口を挟む。滅びの先にも歴史はあるさ。安藤昌益が出現したように、歴史の無意識を意識化する試みは新たに出現した「昌益」がそれを詳述する。それを元にまた出直せばいいんだ。初代「昌益」にはなかった発想が、その時には生まれて来るに違いないんだ。それは楽しみだし、そこまでは人間の叡智というものを信じたいし、信じられるもんだと思っている。

　やっぱり最後は自然、ふつう。それがキーワードになって、それを根拠としなければいけないんじゃないのかな。人間が人間に悲劇をもたらす。そういうことが皆無になることを願うだけだな。今日はもうこんなところで終わりにしよう。


２０２６年９月２１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「これから」です。

○　「敬老の日」にちなんで
　今日は「敬老の日」。昨日一日早く、町内会の会長さんが「買い物券」と紅白のおまんじゅうを届けに来てくれました。
　ありがとうの感謝の気持ちもありましたし、同時にずいぶん老人になった気持ちにもなりました。何か、世間の方から「あなたは老人ですよ」と教えられた気がします。そして「ああ、そう言えばそうですね」と、答える自分がいます。忘れているわけではありませんが、自分は老人だという自覚が、正直あまりなかった気がします。若いつもりでいるのでもないですが、実感が湧かなかったのです。老人というのは社会的な認知、認識でしょうが、そういうところと離れたところに自分の立ち位置を取っていたせいか、今でもあまりピンときていないところがあります。生活がもう少し世間寄りのところにあると、もっと自然に老いというものを自覚するのかも知れません。それがちょっと希薄で、精神的にもまだ老成というか老熟というか、年齢分の精神に育っていないかも知れません。そういうところから逸（はぐ）れてきているんでしょうね。まあ普通に異様なのかも知れません。今さら円熟ぶる必要もありませんし、このままで行くしかないと思っています。

　ところで、同じく昨日、総務省は「敬老の日」に合わせ、65歳以上の高齢者の推計人口が15日時点で前年比2万人増の3624万人となったと発表しています。総人口に占める割合は前年比0．2ポイント増の29．6％だそうです。この割合は世界のトップということです。ある意味の健康大国ですから政府に感謝、国家に感謝です。驚くのは高齢者の就業者数で、昨年の65歳以上の就業者数は943万人と言うことです。６５歳以上の４人に１人が働いていることになります。
　悪い考え方をすると、年を取っても働かせるための健康対策だったのかと、政治家、官僚の悪巧みと勘ぐってしまいます。もう少し、老後の生活に不安がなく、全員が遊んで暮らせるようにして欲しかったですね。一時はそう言う流れもあったのです。それなのに、年金の財源が豊富だったので雑な運用をして減らしたりしました。それから安倍首相の代ですかね、高齢者も元気で社会に活躍できるようにとかなんとか上手いことを言って、遊ばせないような流れを作ったと思います。本当はこういう時代になったことに人災という面もあったのです。それを誰も言わない。経済界や報道界も同じキャンペーンに同調してきましたから、口ごもって何も言いません。ぼくから言わせれば、８割近くが非正規雇用ですから、家畜的労働です。「生きがい」だの、どうのこうのと言っていましたが、ペテンだし詐欺です。労働環境的には若者がいやがる仕事を、安い賃金でやらせていることが多いと思います。要するに年寄を、「金が欲しいんだろう」と馬鹿にしているんです。
　敬老の精神なんて、現代人にありはしません。心のない、魂のない人たちですから、ただ言葉にして言っているだけです。それらの言葉に心も魂もありません。そういう時代になったんだと思っていた方がいいと思います。それは個々人に責任があるのではありません。分業や専門が進んで行くと、そうなってしまうと言うことです。マックスウェーバーの『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』と言う本に書いています。だいぶ以前に読んで面白かった記憶があります。

　ぼくらが老人になる少し手前の頃は、学校でも町内会でも「敬老の日」の催し物があり、お年寄りを呼んで食事会をしていました。ぼくはまだ主催する側にいて、お年寄りを喜ばせようと思ってやっていましたが、どう言いましょうか、老いるということに対するどんな考えもなくて、つまり老人のことをこれっぽっちも理解していなくて、ただ風習、習俗として、形式的にやっていただけでした。
　若者や壮年には、死や老いについて考える機会もきっかけも少ないんですよね。
たぶんぼくらもそうだったので、今になって、あの頃のお年寄りたちの気持ちに少し触れることが出来る気がします。まあ手遅れなんですね。両親に対しても十分に寄り添ったとも言えないくらいですから、ましてや他のお年寄りたちに対しても、あまり関心を持たなかったと思います。もうすでにぼく自身が、心も魂もなくした現代人になっていたと言うことだと思います。そして現在も。


２０２６年９月２０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「言葉の運命」です。

○　天下を一つにして治める。こう言うと、なんか偉い人、とても優れた人、そう考えたり感じたりしてしまう。そうして、自分なんか足下にも及ばない、そう考えてしまう。
　でもまあすべての先入観を取り除いて考えてみると、天下を統一してそのトップに立つと言うことはすべての戦いに勝って初めて成し得るので、その過程で最も多くの人間を殺した者と言うことになる。
　王や将軍が直接手を下したのではなくても、軍隊を率いるのは彼らだから、多くのものを殺した責任は彼らが負うべきである。

　けれどもこの国では、２１世紀になってなお、王や将軍は偉人であり英雄であると遇され続けている。古代の天皇たちもそうだし、将軍たちもその功績だけが広く喧伝される。

　たくさんの人を殺して天下を治める人が偉い。これはおかしくはないか。その理屈から言うと、現代にクーデターを引き起こして人がたくさん死んだとして、戦いに勝てば偉人や英雄になるのだろうか。たぶん、それは違うというのだろうが、本質は同じで、最初の統一王がやったこともクーデターはクーデターである。大小百余国の調和を乱した。武力や策謀を用いて、非合法的に政権を我が物にしたのである。
　それだけでもう人殺しだし、人殺し集団のトップと言うことに間違いはない。個人のする争いからの人殺しと違い、たくさんの死傷者を出したに違いない。そういう戦いは聖戦だと言えるだろうか。また仮に聖戦だろうがなんだろうが、人殺しは人殺しである。そして聖戦だからと言って人殺しの事実が消えるわけでもない。

　２１世紀の現代に生きるぼくらは、それはやっぱりだめだったんだよと言えなくてはいけないのではないか。でも、そういう声はほとんど聞かない。聞こえてこない。

　過去の戦闘、戦争を否定しきれないで、未来に戦争をなくす、どんな戦争も否定する、そういうことが出来るだろうか。ぼくは出来ないと思う。

　ぼくらは空想上、自分の人生の中で何人かを手にかけていると思う。裏切りにより、嫉妬により、あるいは成就しなかった恋のために。だがそれに慣れてはいけない。できるだけ数は少ない方がいい。ぼくはそう思う。平気になってはいけない。未必の故意として罪に問われなければ、いくら人を殺めてもいいということにはならない。これは最後には倫理の問題で、だからぼくは強く言おうとは思わない。だがこれを手放そうという気もない。これが私で、これが人間だと思うからだ。人の思いを人は笑うことが出来る。ただぼくだけはそれをすまい。完璧にではなくても、しないようにしたい。そう言うようにしか、ぼくは考えられない。


２０２６年９月１９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「嗄れた声」です。

○　人間の声はたいてい言葉になります。１歳だと声のままだし、２〜３歳くらいになると言葉になりかけで、でもまだ十分に蓄積されないし使いこなせない感じです。同じことは人類史上にもあったんだろうと思います。
　声だけの長い時間があって、唇や口の中の動きに得意なというか、繊細に動かせるというか、そんな人物がいたのかも知れません。ちょっとほかの仲間とは違う形で息の止め方、声の押し出し方ができる人が、突然現れたかも知れないです。それを教えたり真似したりとかがあって、次第に特定の言葉、何か意味あるものに整ったという感じでしょうか。
　いずれにしても、自己表出欲と指示表出欲が強く励起されるようになって、身体や顔でする表現、声でする表現、自然物を使ってする表現など、様々な形で行うようになっていったんだという気がします。
　声だけが発展して言葉を形成するようになったのですね。ほかの身体操作だと、そのままで何かに発展するというものではないですね。絵や音楽はありますが、声が言葉に発展するような発展の仕方ではありません。ジェスチャーは一応身体操作的な発展かも知れませんが、発展の拡張可能性というと全然違います。

　声が言葉として通用するようになると、次第にそれは親から子に伝えるという形にまとまっていきますね。きっと何千年と続いてきたことでしょう。何万年かも知れませんが、そこはちょっとよく分かりません。親は何度も何度も声をかけて言葉を教え込んでいきます。

　ぼくらが子どもの頃は、文字は親が教えるものではなかったですね。文字は学校で教わるものという感じでした。でも今はどうなんでしょう。学校でしか教われないと言うことは無くなってきたんではないでしょうか。親もみな学校を出ていますから、読み書きの基本の知識はあります。ただ言葉と違って文字を家庭で教えると言うようにはなっていません。文字は自然過程としては不自然なのかも知れません。文字を使うようになったと言うことは、人類史においてはある種の文化的な革命だったんでしょうね。そこでちょっと次元が高い方に上がったという感じがします。
　声から言葉、言葉から文字と２段階のステップアップがありましたが、２度あることは３度あるで、この先にもステップアップはあるんでしょうか。あるような気もするし、これ以上はないような気もします。分かりません。


２０２６年９月１８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「脅威」です。

○　脅威について
　自然の脅威も地震、大雨などいろいろあって大変なものだが、人工的な脅威も人間は自分たちの手で作り出してきています。最近話題になっているのは自己改善型のＡＩ開発です。世界の滅亡を予測する人さえ出てきて、開発には慎重であるべきだと提言しています。でも人間は自分たちで頭のよい人間を作ってきて、そのためにハッカーを始めとして、高度な技術文明の悪用がいくらでも出来るようになって来たのですから、自業自得、後の祭です。
　そう言えばＳＮＳの悪用もその手の悪用ですね。デマとか誹謗中傷とか、人を追い詰める道具として使うものが出てきました。こういうのはもう教育なんかで是正するものじゃないですね。こういうものを作った文明が、人間悪を引き出したとしか考えようがない。そういう気がします。

　便利には、こういう脅威がつきまとうものだと考え直した方がいいのではないでしょうか。人間は、大勢がこれはよいことだと思った時には、悪いことが必ずあると考えた方がよいという気がします。産業革命も政治革命においても、公害だとか抑圧的な恐怖政治だとかいろいろありましたもの。

○　生きる力について
　国が悪い、学校が悪い、教育が悪い。そう言うしかないように思っていますね。責任はそういう方面に問うしかないとぼくは思います。個々の人たちに問うても仕方がないと思います。

　結局これは日本人全部に言えることだと思いますが、生きると言うことを誤解しているんじゃないかと思います。あるいは曖昧に理解しているという気がします。それでずっとやってきて、それがまたある程度やれてきているという実績がありますから、そのこともよくないんだと思います。

　ぼくらは、特に未就学の頃は、朝早く起きて、後は近所の家のどこかに集まって一日遊んでいました。集まって誰かが何かのアイデアを口にすると、そこからその日の遊びの種類が広がっていきます。農家の庭で、側を流れる堀で、昆虫で、竹や木々の枝で、とにかく自然しかありませんから、それらを使って工夫して遊びました。夕暮れになると、それぞれの家の人が迎えに来たりしてお開きになります。そうやって遊んでいました。夜は早く寝て、次の朝は早く起きます。そうしてまた、待ちきれないようにして出かけて、いつものように遊びを始めます。今日は何をして遊ぶか。明日は何をしようか。考えることはそれだけです。

　学校は未就学の子どもたちから、そんな生活を取り上げてしまいました。
　朝早く起きて、走って出かけて、くたくたになるくらい夢中で一日遊んで、家に帰って疲れてぐっすり寝る。それ以上に生きる楽しさ、生きていることの楽しさ、生きる意欲、生きる力に満ちた時代はありません。学校はそれを奪ったんです。
　誰がそうしたんでしょう。偉い（？）人たちです。頭のいい（？）人たちです。その方が国のためにも子どもたちのためにもよいことだと考えたんだと思います。
　でも実際に学校に通い始めた子どもたちはどうだったでしょうか。
　日本で学校教育が始まって約１６０年。今日になってはっきりとその結果が見えてきていると思います。
　もちろんあまり単純に良い悪いを言うべきではないかも知れません。しかしどうでしょう。今現在の子どもたちに、生きる喜び、生きる楽しさ、生きる力、生きる意欲が昔ほどには感じられないとぼくには思えます。その肝心な一点において、ぼくは上手く行かなかったんじゃないかなと感じています。不登校、いじめ、引きこもり。それらは数の上では一部かも知れませんが、このことが与える心の傷は、本当は子どもたちの多くが何らかの形で負っているように思えます。誰もがあっけらかんと、子どもらしく明るく育っているのではないように感じられます。

　先生を辞めてしばらくして児童支援のアルバイトをした時、小さな子どもたちがみんな可愛く賢くなっていると実感しました。同時に、昔の子どもたちのような野性的な力強さがなくなったなと思いました。譬えはよくありませんが、まるでペットのような可愛らしさや賢さだなと感じました。それを口にしたことはありませんが、心の中ではそう考えたりしていました。

　ぼくらは、あるいはぼくらの先輩たちは、本当はどこをどう見て、何をどう考えるべきだったのでしょうか。
　現在の大人たちも、就学前の自分についてはすっかり忘れて、要は頭で考えることに慣れきって、頭で考えたことを良いことだと思い込んでいるんだと思います。将来のためにああしてこうして、と言うことです。半分はその通りかも知れません。時代の流れとして、そうやって適応していかなければならないという事情もあります。しかしよくよく思い出してみて考えると、自分が一番生き生きと活動していたのは子どもの頃で、しかも大人たちの干渉がほとんどないくらいの時だったと言うことが分かるはずです。そうしてそれが貴重で、大事な時期だったと言うことも思い出せるに違いありません。

　ぼく自身は、朝から晩まで無我夢中で遊ぶ、そういう期間があと三年くらい、つまり十歳までそういう環境でいられたらなあと思います。もちろん、できるだけ自然の中で工夫して遊べることが理想かなと思います。

　時代を超えて、親たち大人たちが考えるべきことは、そういうことだったんじゃないかなあと今ぼくは改めて考えているところです。


２０２６年９月１７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「循環」です。

○　「未来に向かっては今日がベスト」

　心身ともに劣化の坂を転がり落ちて行っています。生活も年金中心で、これが物価の上昇に追いつかない。
　こうなると、これからはずっと困難さとか苦しさとかが増していくと言うことになります。そういう状況ですから逆に言うと、今が一番いいということになります。明日は今日よりも悪くなりますから、今日がベストコンディションと言うことになります。
　そうしますと、明日よりも今日の方がよいと言うことを頭に入れて考えると、明日よりよい今日を一日一日積み重ねて行けば、ずっとよりよい状態で生きて行くことになります。今日は明日よりよい。明日は明後日よりよい。明後日は明明後日よりよい。そういう形でずっと続けて行けます。よりよい状態を幸せと呼べば、ずっと坂を下って行くわけですが、幸せの連続、小刻みな幸せの連続を進んで行くと言うことになります。まあちょっと、苦肉の策感はありますが、こういう考え方をするとあまり塞ぎ込んだりしないで行けるかなと思います。それで結構今は自分を欺せているというか、未来の不幸を思えば幸せじゃないか、最高じゃないかと思えています。
　高齢者の未来は、どうしたって経済的にも身体的にも、そして精神的にも決してよくなっていくことはない、悪くなる一方だと考えると、今日がその中では一番よい状態なのです。ですから、今日今日と、渡り歩く感じで行くと、よい状態でずっと行けます。

　もちろん、先のことを考えてしまって危うく絶望的に塞ぎ込みそうになることはしょっちゅうあります。まあその度にぼくは急いでそういう想念を打ち消したり、うっちゃったりするように努めています。ぼくにはその時の想念、考え、幻想は邪魔なんですね。いらないから捨てようと、そういうことになって、実際、別の考えにシフトチェンジします。それが出来るようになっています。危ないと思ったら、楽しいこと、面白いこと、軽いことに意識を向けて、転換します。
　まあ年の功と言うことかもしれませんけど、そういうことを出来るようになったし、また実践していると、そういう近況だと言うことです。普段は黙ってそれを実践し続けているわけですけど、時々こうして意識に上らせて書くことにより、再確認したりします。再確認しないとやってられない、そういうことが水面下にあるんだと思います。


２０２６年９月１６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「高ぶる」です。

○　宇宙空間に兵器配備
　アメリカの空軍関係者の話では、すでにアメリカは宇宙空間に兵器を配備していると言うことである。本当かどうか分からないが、これが本当なら中国やロシアもこれに倣って宇宙での兵器配備を競争することになるだろう。まあ当然と言えば当然で、文明が後退することはないように、大国はいずれも戦力的な優位を勝ち取るために競争の激化も予想される。
　宇宙配備型兵器と言うが、これがミサイルのような実体ある兵器かどうかは分からない。ぼくはネットなども利用した通信型兵器、つまり自己改善型ＡＩ兵器のようなものを想像するが、どうだろう。敵国の無線から何から乗っ取るような、ハッカー型のＡＩ兵器を想像する。ＳＦ的すぎるだろうか。

　きりがないなあと思う。
　アメリカもロシアも中国も、絶対負けたくない、負けられない、そう考えている訳だね。どの国もそうだけど、負けて言いなりになりたくない。それはとても強い気持ちでそう思っているのでしょう。

　これは日本の古代でも、規模はずいぶん縮小しますが、同じようなことがあったんでしょうね。中国の歴史書のようなものに日本のことが書かれていて、大小百余国とか、三十余国とかありました。それがだんだんと吸収合併が進んで強国化し、２つ３つの勢力図が出来、やがて統一王朝が成立しました。
　そこから言うと世界的にもやはりいずれ決着を付ける時が来るのかも知れません。一国における世界制覇の願望は、まだまだ過去のものだとは言い切れないのでしょうかね。日本古代でも多分そうだったと思いますが、戦いそのものは強大国同士の激突と言うことになりますが、その前にどれだけしっかりと同盟国、協力国を保持するかが１つの鍵のように思います。戦力や力だけではすんなりいかなくて、近隣からいかに支援を勝ち取れるかも大事なことだと思います。現在のウクライナもＥＵからの支援を受けて善戦することが出来ています。古代日本における天皇家一族も、他の豪族との婚姻関係を積極的に成立させるとかして、同盟関係、協力関係を築き、維持したんだと思います。

　さて、国家のエゴイズムは結局エゴイズムの完成を目指すわけですから、目的を達成するか敗北するかになるんだと思います。これを解消する手立て、考え方はまだ見つかっていないのではないでしょうか。そうなると第三次世界大戦の可能性は依然として残っているのかも知れません。
　これを止めるのは誰なんでしょうか。プーチンでしょうか、習近平でしょうか、それともトランプでしょうか。
　ぼくは今のところ先進国の大衆の肩に掛かっているんじゃないかと考えています。それも少し怪しい雲が漂っていますが、しかし、それくらいしか期待できるところがないという気がします。戦争に対する抵抗感ですね。それにかかっていると思います。やはりそれが強ければ強いほど、独裁的独善的な首脳と言えども簡単には閾値を超えて大きな戦争に踏み切るとは思えません。大衆が壁となって制止するんだと思いますし、どの国の大衆もそれだけの力を持ち始めているような気がします。逆に言うと大衆がどれくらい冷静でいられるかということが、大きなターニングポイントになるんだろうとぼくは考えています。素人ですけど。


２０２６年９月１５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「理屈を超える力」です。

○　沖縄知事選結果の感想
　昨日は沖縄知事選投票日だったようです。特に関心は持っていなかったんですが、投票率が６１％とかで、さすがに沖縄なので県民は政治、そして投票に関心が高いのかなと思いました。本州よりも５％から１０％は多いという気がします。

　若い頃は沖縄が本土復帰前で、沖縄返還問題が目や耳に飛び込んで来ていました。だいたいのことはもう忘れたんですが、その頃は吉本隆明さんが「南東論」なんかをやっていて、一読者のぼくなんかは、初めはなんでこんな地味な作業をしているのか訝しく思いました。吉本さんは６０年の安保闘争では知識人として、あるいは一般の市民として参加して急進的な活動家と見えました。７０年の全共闘運動全盛下では同伴的な知識人という形で、学生運動家たちの理念的な支柱ともなっていたように思います。その吉本さんが沖縄の本土返還問題に関しては、当初から「行くも地獄還るも地獄」と言うような言葉で、沖縄の本土復帰の問題の難しさを指摘していました。本質的には現在もあまり変わらず、沖縄の社会の表層を駆け巡るのは政争の具としての言葉たちと言うことになりましょう。吉本さんは自ら「南東論」などを著すことによって、古代からの沖縄の歴史の掘り起こしが県と県民の自立には大事なことだと暗に語っていたのだと思います。日本国建国の時期よりも、もっとずっと古い基層のところで日本と深く関わってもいただろうし、古層を保持して、日本古代の究明に寄与するところも多分にある地域という面も残されています。それは沖縄の宝だし、貴重なものでもあるというのが吉本さんが語っていたことだったのではないかなと思います。つまりどう言いましょうか、青森の三内丸山もそうですが、中央があっての一地方というものじゃないんだぞと、そういうことが言えるようになった方がいいということだと思います。

　そういう地道な研究や考察は、今でも継承されているんだろうと思いますが、派手な選挙戦などに隠れて見えて来ません。それでいいんじゃないかなと思います。デマの拡散から誹謗中傷が飛び交う選挙と言うことで、日本の政治はいよいよじり貧になっていくだけです。国民も県民もだんだんと相手にしなくなっていくだけだと思います。政治家たちが自分でまいた種ですからね、自分で刈り取るしかない訳です。

　今回の選挙では、米軍普天間飛行場の辺野古移設を容認する候補者が当選しました。自民党、日本維新の会などの側に県民は軍配を上げたんですね。県民はそういう政治、軍事のことよりも、経済と生活の向上を求めたんでしょうかね。そのためには政府与党とのパイプがしっかりしていた方が有利でしょうから、そちらの方に振れて当然という気もします。パンだけで生きるものじゃないが、パン無しでは生きられないと言うのも確かですから、成り行きとしてそうなったのかも知れません。
　いずれにしてもかつて吉本さんが語っていたように、「行くも地獄、退くも地獄」の道行きは、まだまだ長く続くもののようです。保守も革新も、与党も野党も一喜一憂、喜んだりがっかりしたりもしているようですが、本当はそんなことをやってる場合じゃ無いんじゃないでしょうかね。ぼくには国民、県民と、候補者あるいは政治家との乖離はますます広がっていきそうな気がします。誰も自分たちの代表とは考えなくなる状況が刻一刻と迫っている気がします。そうなる前の、山の枯れ木の賑わいのようなもので、派手ですが実のない選挙というのもまだまだ続いていくことでしょう。それらはみな前哨戦と言うところのものでしょう。ぼくはそう思います。


２０２６年９月１４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「気弱な変革論」です。

○　「どうしたら動物と共生して平和に暮らしていくことができるか」を考えている人は少なからずいるようです。動物愛護精神と言うのでしょうか。立派な心がけかなと思います。
　でもぼくはその言葉を聞いて、ちょっと違和感を感じます。と言うか、天邪鬼な性格がむっくり起き出します。
　「動物と共生」もいいけど、その前に「人間同士の共生」をなんとかしなくちゃいけないんじゃないの、と思います。人間同士がずいぶん争い合っていますから、まずそこから考えないと、と思います。

　それになんか動物を下に見ているようにも感じます。人間てそんなに偉かったですかね。それに人類誕生以来、絶滅させるくらい人類は動物を殺戮してきましたからね。現在でも食用にしている動物もいますし、それが急に人間の方から共生しようと言われても信じがたいし、動物に言葉があれば「ふざけんな」と言うでしょう。しかしまあ過去の反省の元にそういうことを言い出すんだとすれば、仕方がないかなという気がします。でもそんなことを言う人も、実際に蚊やハエやゴキブリなどは見た瞬間にピシャッとやっていたりしそうです。
　要は黙って実践しろよと思いますね。言葉にするのは後でいいですよ。気持ちは分かりますけど、自分ではさんざん虫を殺したりしているのに、頭でそうしたいと思って、動物と共生しなければならないなどと言っているうちは、本当の共生なんかは出来ないんだと思いますね。まあ、いいんですけどね。出来るものならやってみればいいと思いますね。ゴキブリとの共生なんて、考えるだけでぞっとしますけど、やれるんでしょうかね。それとも、動物とは言うものの、自分の好きな動物とだけということで言っているのでしょうかね。哺乳類とは共生するが、虫とは共生しないというのであれば、自己都合が過ぎます。


２０２６年９月１３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「最後の願い」です。

○　若い時は暮らしについて何も考えていなくて、仕事の都合だけで住まいや居住地を考えていました。それで手軽な団地の建て売りを購入したのです。
　ぼくは東京、大阪にも住みましたが、もともと田舎者ですから、団地でも窓を開け放したり、わりと開けっぴろげに暮らしていました。
　ある時から不思議に思うことがありました。団地の建て売り住宅はだいたいの形が似ています。それで、窓が結構作られています。ざっと考えて１０個以上ありそうです。その窓々が、いつ見てもたいていは閉まっていますし、カーテンや障子で隠されています。別に中をのぞきたい訳ではありませんが、これだと窓は飾りでしかないなと思います。いっそのこと、窓のない戸建てにしたらどうかと思うくらいです。

　家には窓がつきもの、と言う思い込みがあったんだと思いますが、現在ではエアコンや空気清浄機があったりして、それほど換気の要がありません。ぼくの家だと台所と風呂場に換気扇があり、その辺の小窓を開けるくらいです。で、ぼくは自分の部屋は窓を開けることが多いのですが、それでも透けない網戸を使ったり、外から見えないような工夫はしています。ぼく自身は見られても不都合な感じはしません。昔の田舎の家みたいにフルオープンでいいくらいに思っていますが、家族や団地の他の家を考えると、どうもそれでは具合が悪いようなのです。
　いつからこうなったんだろうと思います。
　まだ以前は朝に窓を開けて掃除する光景が結構ありました。我が家でもそうですが、掃除機の機能が高まって、窓を開けなくてもよくなってきています。それに空気清浄機や除湿機、エアコンなども使うので、窓を開ける必要がだんだんなくなってきたのでしょう。ぼくは割に平気なのですが、妻は中がのぞかれるのが嫌と言っています。たぶんどの家もそうなのかなあと思います。女の人たちは家の中を見られるのが嫌なんだろうなと思います。そうやって、窓は閉め切りになってきたんじゃないかと思います。だったら窓はもう付けなくていいんじゃないか。カプセルみたいに閉じこもった家々でいいんじゃないか。ぼくはそう考えるようになってきました。家だから窓を付ける。そういう考えは古いんじゃないか、そう思ったりします。必要がなくなっているんだと思います。

　と言うことはですよ。人々の心の窓も機能していないんじゃないの。

　まあ、これがこの話のオチなんですけど、どうでしょう。


2026年9月12日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「畢生の仕事」です。

○　日本人と宗教についてのメモ
　仏教が広まる前は、庶民は自然崇拝であったり祖先を信仰したり、素朴な宗教観を持っていたのかなと思います。それが豪族だとか共同体の長になると、もう少し格好を付けた儀式張った形になっていたかも知れません。
　で、そういうものは、地域ごとに、集落ごとに違っていたかも知れません。言葉、方言が違うように、神事的なものもちょっとずつ違っていたように思います。鹿児島と青森とではほとんど異言語と言うくらい言葉が違っていて、同じくらい神事的な習俗、風習も違っていたと想像できます。そしてそういう中に、天皇家というか、天皇一族の神事的な風習も一つのものとしてあったのかなと思います。それは日本の中では一番純粋な形で現在へと継承されてきているのではないかという気がします。
　庶民は祖先崇拝、自然崇拝など自然感情としては持ったかも知れないですが、これを深く考えたり議論したりすると言うことはなかった気がします。そういうことは共同体を治める中枢の人たちの担当で、庶民は上の人たちの様式を簡略化して真似たり、あるいは教わったりしたのかなと思います。要するに宗教的なものも、上に始まって、下に広まるものかなと思います。

　中国から仏教を取り入れた時も、これは朝廷が求めたもので、貴族、下級貴族を中心としてこれを受け入れていったと言われています。つまり、どう言いますか、はじめはけして庶民のための宗教ではなかったようです。貴族たちがそれを必要として受け入れた宗教と言うことです。ですから案外当時の庶民は、それほど強い信仰心というか、自ら求めるという気持ちはなかったのかなと言う気がします。
　貴族のための仏教が発展して行く中で、これを庶民の世界に、庶民のための宗教として広めたのは法然の浄土宗であり、親鸞の浄土真宗だったと思います。生きて生じる苦しみとか悲しみから逃れ、幸せに生きるにはどうすればよいかを教え、説くことをして庶民の心を支えていったと思います。

　ですが、ぼくはこの時に、日本における一般の庶民、民衆は初めて生活の中で蓄えられた知識とは別の知識に触れたんじゃないのかと言う気がしています。それから心の問題ですね。合わせて心的な問題と括って言えば、心的な問題を自分たちの問題として、自分たちの課題として正面から向き合うようになった最初ではなかったかと思います。

　ぼくは法然や親鸞を庶民のために闘い、寄り添った宗教家と評価して来ました。あるいは当時の優れた知識人、思想家のようにも思ってきました。
　ですが、江戸時代の思想家、安藤昌益に倣った考えから言うと、このことによって以後の庶民は心の迷いに向き合って生きることになったとも言えそうな気がします。大げさな言い方をすれば、パンドラの箱を開けたと言えなくもないと考えます。

　つまり、以前は野原で遊ぶだけの子どもだったのがある年齢から学校に通い始めるように、浄土宗や浄土真宗が興った頃を境に民衆も心的に迷いを持つ存在へと変貌して行ったのではないでしょうか。そしてそのことは、民衆にとってよいことだったのかどうか、現在のぼくにはちょっとだけ疑問になっています。確かに法然や親鸞の教えによって、庶民は目覚めるところがあったかも知れません。そして人間が生きることについて広く深い見方が出来るようになったかも知れないです。しかしそれで本当に人たちは心救われ、苦しみや迷いなく生きられるようになったものかどうか、ぼくにはよく分からないところです。

　ぼくは専門家でも学者でも宗教家でも研究者でもありませんから、正しいことを知りたい人は他に聞いたり調べたりして下さい。ぼくはただあまり知識も根拠もないところで、勝手に思ったことを思っていると書いているだけのことです。誤りや自覚しない嘘も言っているかもしれません。思ったことを思っていると言っているだけです。

　ぼくがここで考えたかったことは、自然な信仰心や宗教心と、宗教的になった信仰心や宗教心とは違うんじゃないかと言うことと、そもそもの庶民の信仰心や宗教心と、知識を持った上級民の信仰心や宗教心とは違うんじゃないか。そのことを念頭に置いて考えていると思っています。
　まあ結論はよく分からないというのが実際で、折に触れてまた考えてみようという気ではいます。


2026年9月11日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「晩年のリアル」です。

○　政治との距離
　昨日の読売ニュースに、読売と早大共同世論調査の結果が報じられていました。見出しには、『高市内閣の「同盟国との連携強化」評価６９％、積極財政「賛成」６４％』とあり、なかなかの好評価です。外交面と財政面の2つが特に評価されているようです。
　実際の外交、財政の結果や効果がどうなのかは分からないですけど、集中的に言ったりやったりの言動だけを見ると、なんか一生懸命やってそうに見えますから、そこが評価されているのかなと思います。

　まあこんな短期で本当の結果なんて出るはずもありませんが、報じる側も何かやっておかないと忘れられ飽きられますからやっておくんでしょう。
　ぼくらからすると、高市内閣もこれを報道する側も、どうせろくなことをしない、出来ないと分かっている訳ですから、どうでもいいっちゃどうでもいいことです。

　問題はこうした頑張りのおかげで、ばんばん輸入品が入って物不足とそれに伴う物価高が解消するかどうかです。また、積極財政によって深刻化する庶民生活の逼迫が解消されるかどうかです。こうした結果評価はもう少し先のことになります。本当の評価はそこでなされます。
　ぼくら庶民は何の権限もありませんから、御手並拝見と高みの見物をするしかありません。上手くいったらよしよしと褒めて、失敗したら阿呆か、と怒鳴るだけです。
　世界的に見ても結構たいへんな局面ですし、長い正念場の一コマで、あまり期待できない気がしています。少々の失敗は仕方がないので目をつむりますが、戦争の危機を迎えるような致命的な失敗だけはして欲しくないと願います。実際の政治はみんな詐欺っぽくて嘘っぽくて、それに、普通にはったりをかましますから信用ならんところがあります。信用しない方がいいです。歴代内閣はみんなそういうものでしたから、現在の高市内閣だけが別格と言うことにはならないでしょう。ぼくは信用しないです。その上でよい結果を出してくれたら、途端に豹変して高市内閣をよいしょよいしょすると思います。それだけです。政治的なものとはそれくらいの関係です。距離はしっかり取っていきます。

○　AIに関連して
　AIは今、自己改善する超知能へと進んでいるらしい。AI業界の競争が激化している中で、ある研究者は、やがてAIが人類を滅ぼすことを予測して、この業界から離れることを言明したと言うことだ。
　この「自己改善型超知能」がネット環境の中でどれだけヤバイものかはすぐに察しがつく。SF的になるが、「超知能」がものすごい速度で自己改善を遂げていくことを考えると､これはもう人間の手には負えない。単純な例で言えば、元の能力ではハッキングが出来なかったのに、自己改善が出来るので自分の能力を高めて行き、出来なかったハッキングも出来るようになると言うことを意味している。
　これが戦争に使われるようになると、相手国のシステム防御をかいくぐって、システムそのものを乗っ取ることを可能にするかも知れない。

　超高機能の「自己改善型超知能」を開発したら、これは現在危うく人間のコントロール下に置かれている原子爆弾の比ではない危うさをもたらす。人間のコントロールを離れて自己改善していく超知能。このまま進めば原子爆弾に次ぐ科学の失態と言うことになると思う。そうして科学者、研究者たちは後に後悔する。分業と専門化の末路はこういう形でやってくる。夢中になりすぎて、子どもにも分かりそうなことも分からなくなる。なんて時代だ。


２０２６年９月１０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「時間が涸れる」です。

○　安藤昌益の人となり
　安藤昌益の人となりについて、自称門弟の人が書き記した文章が「自然真営道」の中にある。現代語訳されているものもあり、以前引用した箇所の抜粋をここにまた転載してみる。ぼくにとってはここに記述されて見えてくる安藤像がとても興味深いものだ。一般的に言えばここに示された安藤像は中庸の人と言う印象だが、これは凡庸と言うことでもあるし、普通と言うことでもある。これに凡夫、凡人、さらに言えば賢治の言う「でくのぼう」を加えると、ぼくの人間としての理想像が完成する。

　道にかなったことでなければ質問してもけっして答えず、世のため人のためには問われなくてもみずから語り、片時も無駄にせず、正しい生き方をして怠らない。他人をほめることもけなすこともなく、自慢することも卑下することもない。地位の高い者をうらやむことも地位の低い者を見くだすこともない。つまり、人を貴んだり卑しめたり、へつらったり貪ったりすることがない。家のまかないは、貧しくもなく豊かでもなく、借金もしなければ貸すこともなく、その時々の受払いは今の世の状況に応じてするが、それに気をつかうことはない。まわりの人々がほめそやすと、「わたしもつまらないにんげんになったものだ」と嘆き、逆にけなすと、「わたしもまんざらではないようだ」と喜び、人をけなしたりほめたりすることは、愚人や賢人や聖人がすることであって、正しい生き方をする人には無関係のことだと超然としている。だがひとたび世間の人々の人相を見るとなると、人々の心理状態、行為や動作の傾向を見分けることがじつにたくみだ。自然の法則以外のことは教えず、かといって自然の法則についても、それは各人に備わっているものだから、無理に教えこもうとせず、習おうともしない。自分や他人を甘やかさず、かといって憎しみもせず、親しむことも遠ざけることもしない。わざとらしい孝行もしなければ不孝もしない。慰みごとや楽しみごと、楽器や歌、遊びごとなどは、それなりに聞いたり見たりはするが、心を奪われることはない。けれども、たずねてみるとなに一つ知らないことはない。質問しなければ、自分から押しつけがましく説教じみた話はしないが、人に備わった法則については、質問のあるなし、勧めのあるなしにかかわらず、実践にもとづいて教え、怠ることがない。世間の贈答は、世のならわしどおりにするが、それに心を奪われることはない。人が欲しがれば物惜しみせずに与えるが、欲しがりもしないものを押しつけたりはしない。人の生死は、活真が進んだり退いたりする矛盾運動の必然的なあらわれと自覚しているので、ことさらに生を喜んだり死を恐れたりはしない。

　以上、門弟が書き記したものの現代語訳だが、ぼくはここに描かれた人物像がとても日本的な描かれ方をしていると見る。
　現代の日本人は欧米化してサプライズ好きになっているが、元々はこういう人物像を理想としており、そして実際に庶民、平民の中にはこれに似た人たちがたくさんいたように思える。
　他者に向かってこれを強く推す気はさらさらないが、なぜかぼくはこういう人物像に強く惹かれる。憧れにもなっている。

　これを要約して言えば、わざとらしさがない、ことさらなことをしない、そういうところがぼくの気に入るところらしい。

　ところで安藤昌益の「自然真営道」などの著作は、こうした人物像としての凡庸を核に持ちながら、思想としては非凡なものになっている。そういうギャップがまたすごくいい。

　今日は自分の言葉で書くとずいぶん苦労すると思い、手を抜いて引用で済ませることにした。
　こういう中庸、凡庸は、欧米からするとわかりにくい典型かも知れないが、ぼくはわかりにくいことが悪いとは思わないし、同じ日本人だと、こういう日本人の分かりにくさも理解する。分かりにくければ、分かるように努力すればいいという言い方も出来る。


２０２６年９月９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「減少」です。

○　ぼくらの景況判断
　最近のニュースに、「景気拡大戦後７４ヶ月、戦後最長」というテロップが出ていました。ちょっとびっくりします。
　つまり、景気動向指数などの統計の取り方が、数字のマジックを引き起こしているんだと思います。少なくても、庶民の暮らしからは景気の拡大なんて想像できません。円安や物価高で厳しい生活環境がさらに厳しくなっていると感じます。そんな生活の実際を無視するように掲げられた「景気拡大戦後７４ヶ月、戦後最長」の言葉は、あまりに生活者を馬鹿にしている気がします。
　そういう計算法は、おそらく省庁、官僚、お役所に顔が向いた経済指標だったりするのだと思います。
　庶民の景況判断の材料にはなりません。そんなものをメディア、報道で大きく取り上げられても勘違いを生みだすだけです。庶民の実感に合わないそんな数値は、政府の政策策定に必要なだけで、庶民にはかえって邪魔になり、判断を狂わすものにしかならないと思います。

　近所には４から５の大小のスーパーがありますが、今日は卵が１０個１６７円で売られているというのでそこに出かけました。他にも値段の安いものが多数なので、駐車場の入り口から混雑していて、車を止めるまでにずいぶん時間が掛かりました。店内はもちろんたくさんの人が買い物をしていて、ほとんどが買い物かご２つ分まとめ買いしていました。
　まあ賑わっているのですが、安い食料品、日用品を求めてのものです。ぼくらと同じかもっと先輩の人たちも多かったと思います。もちろん若い人たちもいて、値段の低いものをまとめて買っているように見えました。店内全体が安いものを求めての競争です。十円でも、一円でも安いものを買って行きたい。そういう雰囲気がありました。

　印象としてはロシアのウクライナ侵攻からですね。物不足、物価高が始まった気がします。そこからのアメリカとイランの戦争で、石油の輸入量が減って、さらに物不足物価高も拡大してきました。
　実質賃金が低下し、購買力、消費力も下がってきたと思います。よい兆しはどこにも見つからないという気がします。特に庶民の生活視線では、もう「欲しがりません、勝つまでは」の心境に近いところまで来ている気がします。つまり太平洋戦争前の状況に似てきていると思います。世界全体が景気がよくない状況にあると見えるので、日本が積極財政を敢行しても、日本一国が極端に好況を迎えることはまず不可能だと思います。ここで積極的に打って出るよりも、落ちついて脇を固める手を打った方がいいのではないかと思いますが、どうなんでしょう。ぼくは生活水準をさらに下げていくしかないのでそうしようと思います。どこまで下げられるかの競争ですが、音を上げずにがんばるしかないと言ったところです。


２０２６年９月８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「虫の声」です。

○　宗教についての、ちょっとした思いつきの話
　インドで一番古い宗教はバラモン教というのがあるらしい。その次に出来たのが仏教で、その次に起こったのがヒンズー教。そのヒンズー教が仏教を駆逐して、現代のインドではほとんど仏教は消滅状態らしい。ヒンズー教はバラモン教の流れを汲んでいて、有名なカースト制度を継承している。間にあった仏教だけが異質だが、インドに発祥しながら消滅しているのも不思議な気がする。
　カースト制度そのものは憲法で禁止されているようだが、民間ではまだ結構強く残っているらしい。ITが盛んな国なのに、宗教的に身分制度が現代のインド社会に根強く残っているのは、ちょっと信じがたい気がする。

　そういう宗教的な変遷は、日本では神道からの仏教と言うことになるが、今では神仏習合、神仏混淆、一方はお祝い事、もう一方は葬式と、仲良く棲み分けている。

　戦後生まれのぼくらは、若い頃は科学だ論理だで、宗教的なものは神話的なものと同じでいい加減なものだと思っていた。早晩フェイドアウトしていくものだと考えていた。ところがこれが結構根強くて、国内でもそうだし、世界的にも宗教の対立が根っこにある戦争、紛争も未だにある。つまり相当根深く我々の心性の奥に巣くっているみたいである。
　この宗教が身分制度と一緒になっていると、インドのそれのように相当人間の心性に絡みついてやっかいだと思う。

　日本の神道はアニミズムからの発展で、天皇が最高祭司になってからは政治色が強く、庶民のための宗教とは言えなくなっている。仏教も中国経由で伝わったころは、はっきりと統治者や貴族たちのためのものであった。
　日本で本当に庶民のための宗教としてこれを興したのは、仏教の宗派の中では浄土宗、浄土真宗の二派だったのではないかと思う。そのあと時宗の一遍が続き、さらに、臨済宗の栄西、曹洞宗の道元の禅宗、「南無妙法蓮華経」を唱える日蓮宗の日蓮が末法から庶民を救う新しい仏教を説きはじめた。

　これらの宗派がみな政権や権力と対立したかというと、そうでもなかったように思う。当時の僧は、いずれも一流の知識人と言えるから、箴言、諫言の目的で権力に近づくこともあったように聞く。つまり今で言うと有識者会議に出席と言うことになるが、そうなると権力に丸め込まれたり、脅されたりで思う結果にはならなかったのではないかと想像される。のこのこ出て行ったらアウトなので、そこはやはり政治権力者は政治権力者、宗教者は宗教者。根城から引っ張り出されたのでは話にならない。上手く使われるのが関の山だったろう。

　キリスト教を外から見ると、あれは国家だとしか思えない。宗教国家で、政治的国家、政治国家とは違う。だが構図としては国家そのものに見える。結局宗教の行き着くところはそこになりそうである。ぼくの宗教に対する不信はそこに起因する。絶対的で支配的な感じがする。それがすべて悪いとは言わないが、何か庶民の上に立って教える立場を取る。それがいやだ。庶民から教わる宗教の体裁ならいいと思う。


２０２６年９月７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「しゃぶり尽くす」です。

○　天文学なんかが特にそうなんですけど、宇宙の果てや、別の宇宙なんかについても考えたりするようですが、それ考えてどうするよと思ってしまいます。
　専門というやつは、考えると言うことにおいて、きりがないと思います。現実的な日常の生活とまったくかけ離れて、きりがない観念の世界をずっと追いかけます。
　仮にですけど、地球が滅亡しかけているとしても、天文学の学者さん、研究者さんたちは、地球が滅ぶ直前まで天文学の課題について考えることをやめないのでしょうね。

　それって、変じゃないですかね。専門家にとって、専門領域に残る課題というのは特別なもののようです。それを解決することが、その人の人生のようになりますね。

　なんと言いましょうか、それって人間の性質というか、人間の癖ですよね。これはどうしようもないことに思えます。やめろと言ってもやめることが出来ない。出来たとしても、今度はそれに変わる別なことを癖にしてしまうと思います。要するにそれは人間の癖と言っても、頭の癖です。頭がおかしいのではなくて、人間の頭ははじめからおかしく出来ているのだと思います。こんなことをやってるのは人間だけですものね。
　考えるようになって言葉を作って文字まで作った。他にも音楽や絵画も作り、知識、学問まで作った。これって他の生き物からしたら異常ですよね。エイリアンです。ぼくらは当たり前と思っていますけど、種の違いを超えた異常さがあると思います。

○　今日はこの地域にも線状降水帯の注意が出されていて、今現在は雨ですがそれほど強い降り方にはなっていません。強い雨は何度もあった訳ですが、線状降水帯と指摘されたことはなかったと思います。なので、未経験のちょっと不安というか怯えを持って、時々外を窺っているところです。
　よく見る降水予報図だと、関東から東北に欠けて広い範囲で雨雲が覆い、それは太平洋にも広く掛かっています。
　これを見た時に、アメリカなどの降雨災害などが実感的に思い起こされました。大陸でのハリケーンだとか大洪水だとかもこういうことかと思いました。
　今日の場合だと、雨雲は日本上空だけではなくて、広く太平洋にも掛かっている訳で、これをそのままアメリカ大陸に持って行くと、アメリカの異常気象現象になるんだと思います。それから言うと、最近の日本の異常気象はアメリカなどの異常気象が遅れてやってきたものと解することが出来そうです。で、これはせかいてきにおきているということな訳です。つまり、あちこち移動しているいのかなという気がします。あっちで起きていることは数年後にこっちでも起きる。地球全体として、そういう動きがあのかも知れません。

　いずれにせよ、社会の動向も自然の動向も知っておかないと痛い目に遭いますから、注視しなければと言うところです。忙しいですが、皆様もお気を付けて、と言うところです。被害がないか最小限にとどまりますようにと祈ります。


２０２６年９月６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「余さず味わう」です。

○　昨夜NHKの「知的探求フロンティア」と言う番組を見ました。タモリと山中伸弥などが出演していました。視聴している時は面白く見ていましたが、今朝はほとんど忘れています。
　覚えているのは、２５万年前に初期型ホモ・サピエンスがネアンデルタール人と交雑したこと。そしてその後、初期型ホモ・サピエンスは絶滅したが、６万年前に今度は現代に続くホモ・サピエンスとネアンデルタール人が交雑。そこで初期型ホモ・サピエンスのDNAが新型ホモ・サピエンスに受け継がれたという話である。
　つまり、DNAのやりとりが複雑にそしてダイナミックにあって、現在に引き継がれていることが言われていた。これは手っ取り早く言うと、交雑によって人類みな兄弟、と言う話になって行く。

　これは地球上で細胞が誕生し、進化して様々な種に分化したことから言うと、生物はみな兄弟という話になるのだと思う。だから人類みな兄弟も目新しくは感じないが、人類は進化、分化を交雑によって成し遂げたいたことがあらためて分かる話だった。最後は「愛」だねぇなんて緩い話で終わっていたが、まあ生物の基本特性としての「食と性」の強靱さとでも言うところを強く感じた。

　余計な話だが、DNA自体の読み取りがずいぶん高度に出来るようになったということだが、もっと細部を詰めていくと、まだ読み取っていない部分も存在するのではないかという気もする。で、そこの知識はないけれども、もしかすると誰一人同じものはないという話になるのだろうか。
　そうなるとすべての人類分の組み合わせの違いとか構成とかはどうなるのだろう。外見的に言っても、まったく同じと言うことがないのだから、それはあり得ることなのだろうけれども、あまりに天文学的すぎる。
　頭が痛くなってくるのでこの辺でやめます。


２０２６年９月５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「神楽の面」です。

○　救済考メモ
　医療や介護、生活困窮、ひきこもり。これらに対する同情も支援もいらない。なぜかと言うと、同情や支援を受け取る側は、暗黙の内に感謝や申し訳なさの感情を強要されるからだ。外側から強要されるばかりではなく、内側からも強要される。これはとてもきついことで、なのでそれはない方がましだ。
　本当は解決の方法はひとつしかない。黙って、そっと、玄関におにぎりを置いて立ち去ると同じ仕方で、百万、二百万円を置いて去る。そう言う仕方しかない。
　そこまではしたくないと言うなら、明日から同情や支援策の議論など、一切をやめるがいいのだ。それをする側の驕りや、思い上がりなどはほとんど殺意に匹敵する。救済どころか、される側を苦しめ、追い詰めるものにしかならない。

　金が欲しいんだろう、取っときなさい。同情が欲しいんだろう、取っときなさい。支援が欲しいんだろう、取っときなさい。
　これらの言葉に、与える側の醜悪な姿を感じ取れるだろうか。もし感じ取ることが出来るなら分かるだろう。醜悪なものからそんな風に与えられる屈辱を。あたまも、人間の魂をこちらに寄越せと言われているのと同じなのだ。

　中途半端な善意の嫌らしさはそういうところだ。
　社会全体がそういう嫌らしさを持っている。

　ぼくはそういう社会が大っ嫌いだ。消えてしまえばいいと呪詛する。

　同情するくらいなら黙って大金を差し出せ。国家はあれこれと名目を付けて、いろいろな税金という形で巨額を納めさせている。その金を様々な支援という形で外国に、還って来ることを考えずに貸し出したりしている。もちろんほかにもいろいろなことに使っている。
　だが自国の生活困窮者や、あるいは自殺者に対して大盤振る舞いをしてこれを救済すると言うことをしていない。同じ日本人でありながら、自助努力をしろと冷たい。これでは平和の中で、今も竹槍の行軍を強制しているのと変わりないのではないか。それを脇目にして、竹槍行軍を当然のように支持する大衆という構図も、戦時中に起きた村八分､あるいは居丈高な非難の光景と変わりない。

　救済するなら黙って救済しろ。昨日までの地獄を忘れるくらいの金額を一時支給して、あとは四の五の言わずに黙って立ち去れ。
　ぼくにはそれしか解決法はないと思うが、たぶんそれくらいの思い切った政策は採らない。ちびちび支援して、なかなか上手くいかないとか、効果がないと延々愚痴り続けるだけだろう。

　日頃「国民のため」と言いながら、実際には自国民の救済もおぼつかない。風見鶏的にあちこちに気を使い、批判を最小限に食い止めるくらいの策しかしてきていない。この、いざとなったら国民を見捨てる。孤独死も、生活困窮も見捨てる。これまでのそういう積み重ねが、国民の大半にはバレていて、それ故の人口減少、少子化、と言うことでしょう。もう少し本気の政治家が出てこないと、そういう政治家が増えないと、全体的な降下現象、沈没現象は収まらないと思う。

○　日本のアニメやマンガについて
　ずいぶん前から日本のアニメやマンガが海外で人気だと伝えられてきた。そのほかに何かと考えると、すぐに思いつくのは日本車や電化製品である。

　このうちアニメやマンガについて考えてみると、ほぼ戦いと平和、戦争と平和が主題になっているように感じられる。戦争を直接に扱っているというのではなしに、何か未知の恐怖の組織と戦うみいたいな、題材としてはそんなところが多いように感じる。

　これについてさっき思いついたのが、結局これは大衆の敗戦体験、ならびに戦後文学、戦後思想の影響の元に花開いた文化と考えていいのではないか、と言うものだ。もっと言うとそれらの大衆化的な継承ではないのだろうか。

　こういう所を思いながら、しかし、こんな所はとっくに昔から話され議論されてきているところかも知れない。だからここまでの所はどうでもよいのだが、仮に過去の継承という所があるとすれば、あるいは元ネタとしての戦後文学や思想というものも、今よりはもっと海外に受け入れられ、評価されることがあるのかも知れないと思う。ただその頃には、かえって日本ではすっかり忘れられている、と言うことになってしまっているのかも知れない。
　日本人は、本当に日本的で土着的なところを潜った考え方というものを評価せずに軽視する傾向があると思う。そうして専ら海外のものをありがたって、それについてどれだか通暁しているかを誇る。そんな変な癖がある。
　アニメやマンガの奥にあるものが、もしも戦後文学、戦後思想に感化されて出てきたものだとすると、本当はもっとそこのところを耕し続けるべきだったのではないだろうか。そういう幻想の創造を苦手として、安易に欧米に手を伸ばし、創造よりは模倣を目指してきた。いざという時はいつでもそうやって、尻込みしてきた。文学や思想もアニメやマンガ並みに、自国の文化と誇り得ていたら、それらもまた広く海外に受け入れられていたのかも知れない。
　ぼくらはマンガやアニメをごくふつうに受け入れていて、このように海外に受け入れられるものとは視聴した当時には思いもしなかった。調査も研究もしていないから、何がこんなに海外に受けるのかも本当には分からない。ただ人気になっているという事実を聞かされて驚いているだけなのだ。ここはちょっと考える人が現れてもよい気がする。


２０２６年９月４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「枝葉はこちら」です。

○　お知らせ
　掲示板にnishiyanさんの投稿、「水詩」が掲載されています。そちらの方からご覧下さい。

○　久しぶりに兵庫県知事に関してのメモ
　前から思っていたことですが、都道府県知事というのは、かつてタレント、芸人出身の人がいたように、誰がやってもやれると思います。要は知事以下の職員がしっかり仕事を進めていれば、トップの知事というのはお飾りで済むとぼくは思っています。しかもそれは東京や大阪で何期か努めていて、すでに実証されています。

　兵庫県知事の斉藤元彦さんがよく言っている言葉の一つに、県政を前に進めるのが自分の仕事、と言う言葉があります。そしてそれは具体的に言うと、議会で予算を通すことだと斉藤さんは言っています。
　ぼくの想像になりますが、斉藤さんはそれで知事職は基本OKと考えているのでしょう。予算案の中身は、それからその他の政策の中身も、それは副知事以下、担当部局や職員が話し合いをし、会議をし、提案して行くものだと考えていると思います。そして知事というのは、そうして上がった職員からの提案を最大限に尊重して、現実化させていけばよいと考えているように思います。ですから議会を通すことが一番の仕事と言っているのだと思います。悪く言えば、政策の中身などについての責任は部局や職員にあるので、知事というのは自分で起案してないから責任の持ちようがないと考えていると思います。根っからの政治家ではないんだと思います。県政全般に対して責任を取る気はないと思います。魂のない専門化。典型的な官僚で、しかも能力のない官僚にしか見えません。

　そう考えてみるといろんな意味で辻褄が合う気がします。
　ただ斉藤さんはタレントでも芸人でもなく、ただの無能な客寄せパンダに過ぎなかったと言うことだと思います。有能な官僚ですらない。もちろん斉藤さんには自覚されていないと思います。自分では、イケテルと思っているのかも知れません。

　東大卒という肩書きが邪魔していますが、斉藤さんは人物としてもつまらないし、斉藤県政も特にオリジナルもないつまらぬ県政です。ただ彼の在位の間に数名の死者をもたらしたと言うだけが問題なだけです。後は凡庸で無能で、もしかするとタレント知事や芸人知事よりも社会的な意味での頭の悪さが突出した知事だと言えるに過ぎません。その頭の悪さはかわいそうなレベルです。
　さらに彼は、適切、適正、適法に仕事を進めていますと、よく記者会見で繰り返し発言しています。確かに、部下、職員はそのように仕事をしていると思います。悲しいかな現行の兵庫県政においては、斉藤知事その人だけが、突出して不適切、不適正、不適法を体現しているということになろうかと思います。

　昔の大阪の知事をした芸人の横山ノックとか、東京都知事になったタレントの青島幸男とかは、どこかに人を魅了する魅力を持っていたような気がします。愛嬌とかチャーミングさとか。だから、曲がりなりにも知事に就任できたんだと思います。彼らの言動には人を引きつける魅力があったんだと思います。
　対して斉藤さんには、その言動にあまり人を引きつける魅力は感じません。ただちょっと見には真面目さとか、誠実さが感じられました。けれどもそれは上辺だけでしたね。幼児性がそう見えると言うだけです。主に記者会見を見てきただけですが、だんだんと本性が表面化してきました。いちいちここでそうしたことをあげつらっても仕方がないことですから言いませんが、全国の知事の人気度調査では、断トツの最下位だと聞いた覚えがあります。つまり人間としても知事としても魅力がないと言うことだと思います。芸人やタレント以下だと言うことです。

　ぼくの考え、ぼくなりの総括としては、斉藤さんは大阪維新に忖度して、兵庫の金を万博につぎ込んだ知事であり、あまり実効性のない若者支援、県立大学の無償化に返済に使うべき金を溶かした知事だったと言うことになります。しがみつく知事職から追われたら、もう再起は難しいと思います。まあ、どうでもいいことです。


２０２６年９月３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「優れた人」です。

○　優れているということ
　ぼくは学生でもあったり、民間会社の社員でもあり、また小学校の先生もやって、大学教師、会社社長、学校長や教育委員だの教育長なども近場で目にしたことがあります。

　現在の日本の総理大臣、都道府県知事も同じだと思いますが、上に立つ人、トップに立つ人には何か優れたところがあると理解しています。それが技能や技術だとか、あるいは性格だとか人間性とか、いろいろ違うと思いますが、優れている面、秀でている面を何か皆持ち合わせていると考えます。ですから、一応は敬意を払う形で接してきていると考えています。

　しかし、総合すると、そういう人たちの中に、ぼくがすごいと驚嘆できる人はいません。仮にたいしたものだと思える人でも、そのすごさはサーカスの玉乗りとかブランコ乗りのように、その技能、技術はすごいと思えるのと同じ程度に特殊な意味で優れていると思えるだけです。総合するとたいしたすごさではない人がほとんどです。そしてたいていの人は自分の特殊を誇ります。中には偉そうにする人も居ます。
　つまり、ぼくは小説が好きでしたから、様々な本に登場する様々な人たちの誰かに当てはまるばかりで、それらを超越してすごい人なんかは見たことがありません。

　それらの人たちについては、自分の延長として、自分の拡張として、理解可能なのです。ここは優れているが、ここがだめで愚物だなと判断がつきやすいのです。自分のことを抜きにして言うと、そう言うことが見える、分かると言うことになります。分かることは理解できると言うことで、理解できると言うことは想像を絶するほどではない、たいしたことではない、となります。

　真逆のことになりますが、ここまで述べたどこかに優れた人に対して、あれもだめ、これもだめと言える人がいます。ただこのだめというのは、社会上の通念から言ってだめと見えるだけであって、そう見える人をぼくはすごいなあと見ることがあります。誇張して言うとマイナスだらけのように見える人です。優れている人は前述したように、すべてにおいて優れているとかプラスというわけではありません。プラスだらけの人というのはまず存在し得ません。その極北にあるすべてに劣っている、マイナスであると見える人は存在します。ぼくはそういう人を職場毎に一人くらいずつは見てきたと考えています。すべてマイナスを背負って立っている。そう思える人はいました。

　たぶんぼくが今ここで言おうとしていることは、とてもおかしく聞こえることかも知れません。なんだそれはと思う人もいるかも知れません。あるいはぼくが、嘘をついていると思う人もいるかも知れないです。それほどおかしなことを言おうとしているという自覚はあるのです。

　それはこういうことです。ぼくは、社会通念上で劣って見える人たちについて、心の底から、優れた人たち以上にすごい人だと感じています。その理由の一つは、マイナスを背負って立っているそのことに対して驚愕するからです。そういう立ち方、つまり生き方ですが、ぼくからすれば過酷に見えるそれを過酷と感じることもないように立っている。生きている。そこにぼくはぼくにない強靱さを見ます。ぼくには想像も付かない強靱さを持って、平然としているように映ります。それはぼくがどんなに努力しても身につかない強靱さのように思います。

　指導者然と上に立つ人たちについては、どんなに優れていても、そのこと自体は分かりやすくて、ぼくとその人たちの距離もなんとなく分かります。それからその人たちの欠点も、どこのどんな部分がそれかと、容易に分かります。ちょっと努力すれば届きそうだとか、１０年努力を続けたら近づけるとか、そういう見方考え方が出来ます。マイナスに見える人たちの強靱さは、そういう努力とかの方向にはないものです。

　知を解体する非知の力、彼らの強靱さとは、一足飛びに言ってしまえばその非知の力だとぼくは考えます。それはどんなに知の力を登り詰めていっても、辿り着けないところに存在するものです。知も優も無力にしてしまう力を内包するものです。それは、今、あえて考えて言うとすれば、自然とか宇宙とかに置き換えて言うことが出来るかも知れません。人間力としてもぼくはそう感じます。つまりちょこざいな近代知など到底及ばない存在として存在していると考えます。そういう力です。そういう強靱さです。その人たちはそういうものを内在させているようにぼくには思えます。そしてその強靱さやその力に比べれば、優れていると言われる人たちの知力、技能、技術などの力は、烏合の衆のそれに過ぎないとぼくには見えます。偉そうに、指導者面をして知ったかぶるなと言ってみたいわけです。

　つまり、本当に畏怖すべき存在は、そちらの方じゃないよとぼくは考えているということです。ぼくの世界はすっかり反転してしまっています。


２０２６年９月２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「新生」です。

○　最近の景況から
　今月９月に「4,531品目」の食品が値上げされるそうです。このうち８割超が「調味料」と「加工食品」と言うことです。さらに１０月にも「2,720品目」の値上げが控えていて、ぼくらはダウン寸前です。

　不得意な遠泳をやり続けているというか、芥川の小説「蜘蛛の糸」の地獄の池で、血の海の中に立ち泳ぎを続けているというか、そんな未来のない日々が続いています。気を抜いたら沈んで行くのでしょうが、この気力もどこまで続くかどうか。

　熊本とか千葉とか、災害に苦しめられている人たちは余計にたいへんかも知れませんが、ぼくらも相当です。政府は何やってるんでしょうか。あちこちで国民が悲鳴を上げているというのに、何一つぼくらが拍手喝采できる政策を打ってくれませんね。誰一人、国民の代表と思える政治家は見当たらないですね。有効策もなければ手数もない。後手後手のまた後手を打っているだけです。

　いつも下層から順番に倒れていきます。中小企業が倒産しても大企業は楽々と持ちこたえているように、下層が倒れても上層はびくともしない感じが嫌ですね。

　ぼくら庶民の肌感覚から言うと、現在の経済の状況は相当に深刻な事態だと思います。世界的にもよくないし、日本的にもよい兆候は何一つ見えなくて、これに世界の政治状況を重ねると、ぼくらの生涯の中でも最悪の状態に突入していると思います。経済破綻を起こしかねない気がしますし、このまま行ったら戦争をやるしか仕方がないと言うところまで行くんじゃないかと不安です。それくらい八方塞がりに見えます。日本は近い将来に南海トラフ地震など予想されていて、それへの対策、対処など考えたり、被害を最小限にとどめることを考えたりしなければならない時期です。つまりいろいろな意味で国力が低下していることを自覚すべきです。そう言う中で地道に、実際の国力に応じた政策を積み重ねていくしかないのだと思います。
　それがないですよね。調子のいいことばかり言って、まるで大本営発表を聞いているような気分です。そうやってだんだんと、この国は壊滅、沈没と言った方向に進んで行っているのでではないでしょうか。
　ぼくは素人ですから大きなことは言えないのですが、とにかく冷静に社会の動きを見ていきたいと思います。
　野党もメデイアも本当に批判力を失っています。ぼくらは専門家ではないですから批判力がなくてもいいのですが、その代わりに社会の中に元素の記号を探し、水素Ｈと酸素Ｏを見つけたら水H２Ｏが出来そうと予想すればいいと思います。そうやって社会を見て、あちこちつなげて考えてみるのがいいと思います。そんなことでもけっこう全体像に迫れると考えます。まあ、庶民らしい把握の程度でいいと思います。テレビやＳＮＳの言葉をそのまま鵜呑みにするよりはよいはずです。


２０２６年９月１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「姥捨山」です。

○　支配力力、権力欲についてのメモ
　宮沢賢治の、「全体が幸福でなければ個人の幸福はありえない」と言う言葉はとても危ういものです。好きですが、危ういです。昨日記した為政者がよく言う言葉、「みな（民）が笑って暮らせる世の中をつくる」と相呼応するものだと思います。もしも賢治が権力に走ったら危ないことになったと思います。仮に長生きしたとしたら、もしかするとそちらからの誘惑に負けていたかも知れませんね。これは別に貶めたくて言っているのではなくて、まあ秀吉なんかは賢治とは真逆の典型で、真逆だからこそ似ているところはある訳です。
　「みんなのため」、「全体の幸福」、「民のため」というのは危ないんです。ぼくは歴史にも無知ですが、信長や秀吉や家康も一度や二度はそう言うことを口にしていると思います。それはしかし、天下統一の野望、つまり大それた支配欲を真っ当なものに見せかけるための口実です。歴代の権力者、権力闘争の覇者はみな同じです。天に代わって人間界を思うように支配したいという意識から始まっています。それが本当に人々のためと思っていようがいまいが、本質は支配欲です。それは深く考えなくても分かります。みんなのためによい社会をつくろうとすると、自分の考えに反対するものは、敵として考えるようになります。敵を倒さないとみんなのためになる社会が作れない。そこにもう論理矛盾があります。その矛盾は無視して敵を倒します。こうして理想的な社会を実現したとして、今度はその社会に文句を言ったりけちを付けるものがいたりすると、それを倒さなければならなくなります。それの繰り返しです。

　権力欲、支配欲は、ぼくら庶民にも当然あります。ぼくら庶民が暮らす社会に、戦国時代ではないですけれども、信長や秀吉や家康を生みだす土壌はある訳です。現在でも、小さな信長や秀吉や家康は、跳梁跋扈していますよね。

　ぼくはそういうところに目をとめて、自分の中の権力欲や支配欲とも戦った文学者として太宰治や島尾敏雄らを思い、評価しています。特に島尾敏雄は極北に存在する文学者、小説家であったと思います。彼の「死の棘」などの病妻ものは、自分に内在する支配欲や権力欲の否定、壊滅、解体の物語としても読めてしまいます。そう言う物語として島尾敏雄は書き切った訳です。ぼくはすべてをそう言うように読んだ訳ではありませんが、読み方としてそう言う読み方も可能だと思っています。そう思ってそう言う読み方もしました。
　支配欲や権力欲を根底からぶっ壊すことがよいことかどうか、ぼくには分かりません。ただ、そう言うような読み方もして、そして大きな衝撃を受けた訳です。自分にも内在する支配欲、権力欲のようなものをどのように無化していくかは相当に難しいことのように思います。またそれをして、それで本当によいのかどうかも分かりません。けれども世の支配欲、権力欲を見ると、やはりこれの無造作な拡張は相当に危ないものだと思います。どうやったらそれをなくしていけるのかと言うことも分かりません。ただ自分の中のそれをよくよく観察してみることは、それを考えることの一歩ではあると思います。つまらぬことですが、そう言うことを考えてきたし、今も考えているという所です。


２０２６年８月３１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「変容考」です。

○　昨夜は日曜夜８時、大河ドラマ「豊臣兄弟」を見ましたね。面白かったです。面白かったというそれだけですかね。役者さんたちも一生懸命ですし、きっと裏方さんたちも一生懸命で、みんなで面白い劇を作っているという感じ。大衆演劇、大衆のためのドラマで、みんなが楽しんで見るための劇に仕上がっていたと思います。
　原作はなくオリジナル脚本だそうです。史実を元にしていますが、ほとんど作り物です。主人公や登場人物たちが何を考え、どんなことを口にしていたかなんて誰にも分かる訳はないですから、仮に手紙などが残されていたとしてもニュアンスまでは拾いきれません。我々の日常生活を振り返るとすぐに分かりますが、昨日誰が何を言ったかもそうですが、自分の言葉でさえ覚えていないし、何を言ったか記憶がないものです。現実は、他人の気持ちはよく分からないものです。分かったつもりになることはありますが、それが後では錯覚だったと言うことがよくあります。他人のことも自分のこともよく分からないというのが実生活上の実際だと思います。
　ですから、ドラマの中身は全部嘘です。本当らしく作っていますから、本当のことのように思えば思えますが、実際は嘘で作られた嘘の物語です。みんなそれは知っていて、嘘にだまされることを楽しむために視聴しているんだと思います。面白い、楽しい、と思わせるための嘘の物語です。

　昨日の回の主要なテーマは、信長が死んで、後に、秀吉が天下一統を決意する前後を描いていたんだと思います。

　こういう天下取りの物語で、歴史的には平安から江戸時代までを通して為政者、統括者、天下人に必ずと言ってよいほど語らせる決まり文句、決まった言葉がワンパターンとしてあります。それは何かというと、「みな（民）が笑って暮らせる世の中をつくる」と言う言葉です。だいたい人の上に立つ人に、そういう言葉を言わせるというのがこの国の歴史物語における決まりのようなものになっていると思います。ぼくはこれは嘘だと思っています。眉唾物だと思っています。仮に、本当にそういう言葉を大真面目に、心から絞り出すように言ったとしても、そんなことは出来るはずがないことだし、言う者が自分の嘘に酔いしれて口にしているだけのことです。
　それにこれは現代人の願望を投影して、主人公に言わせているだけです。共感しやすくするための言葉にしか過ぎません。

　外国は知りませんが、日本ではこういう決り文句をよく為政者に言わせます。特に時代物などでは多い気がします。それから、そのためには多くの血を流すことも、本意ではないが致し方ないと言わせます。「手を血に染めることも避けて通れぬこと」という解釈をして、これは為政者たちには願ってもない解釈になります。そう言う物語上の忖度が常にあります。

　別にそれでもいいんですけどね。エンターテイメントですから。大衆演劇ですから。中世にあった戦記物とあまり変わってなくて、現代でも庶民が楽しめるものというと、こういうパターンになるんだろうなと言う気がします。


２０２６年８月３０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「孤独のその先」です。

○　明治の初めに日本に旅行で訪れた西洋人の旅行記に、ある町中で見かけたひとつの光景が記されていた。そこには、町人たちに交じって明らかに精神に障害を持った女性の存在があった。人たちの間で様子が違っていて、会話も行動も異質だった。だが、周囲の人たちは偏見や差別の意識を持たずに、当たり前のようにその女性を受け入れた庶民生活を送っている。旅行者の目にはそのように映った。
　そして、その旅行者は、あとでその様子を思い浮かべながら、ある考えに導かれた。それは、西洋からは遅れた文明、文化の国であることには違いないが、しかし、この国に西洋流の知識、考え方、あるいは思想・哲学を持ち込むことが本当によいことなのだろうか、と言うように。
　確かに西洋には開明的な主義主張、体系的な思想性というものがある。しかし、それを持たないこの国では、すでに実生活上にそれが実現されている。

　正確さには欠けるが、大筋ではこういうことが書かれていた。
　その後、日本は西洋からいろいろなことを学び、学んだことを実社会上にも多く取り入れ、取り込んでいった。
　上記の町中の光景は、おそらく江戸時代に行われた相互扶助組織・制度から来ているもので、庶民自身が話し合いによってそう言う関係性を築いて実践されたものだと思う。それはぼくには見事な最善策だと映る。
　だが、そんな明治から現代に向かって、障害者は扶助的な共生の場から退場し、障害者支援の名の下に、次第に障害あるもの同士の集まりの中に集められて行った。その方が支援や扶助がしやすいという理由で。
　庶民の自治組織に任されていた時は、つまり国策に入れられていなかった時は、
障害者たちは庶民の中に共に生活することが出来ていた。その時に本当は何があったかというと、庶民の側にも障害者の側にも、どのように接するのがよいのかと言うことを考える機会が多くあったと言うことと、実践的に試行錯誤が繰り返されたと言うことである。これ以上に両者にとって教育的である場は他に考えることが出来ない。以後の生涯に関する様々な施策は、本来最も教育的であるこういう場を取り払ってしまったと言える。

　そんなことをしておいて、昨今、企業に障害者の雇用を義務づけて、後は知らぬ顔の政治、行政の無責任というか愚かというか、ひどいものだと思う。これでは障害を持つ人はもちろん、雇用側、雇用側の同僚たちも傷つくばかりという気がする。実際、上手くいかない事例がたくさん報告されている。そんなことは当たり前で、お互いに初めての接触経験という場合が多く、それでスムーズに共同作業がやれると考える方がおかしい。互いに互いを学ぶ機会を奪われていると言うことが大きな問題であり、大きな欠陥でもあるのだ。頭で考えてどうにかなるというものではない。冒頭の西洋の旅行者が危惧したことは、実に見事に的を射た見識であり、認知であったと言える。


２０２６年８月２９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「絶滅危惧種」です。

○　不得意な性について、一種の妄想を交えて考えてみる
　最近も相変わらず性犯罪ニュースが多い。たいてい犯人は男だから嫌になる。男の性は昔から変わっていないと思うけれども、古代、中世とかで性犯罪で捕まったという話はあまり聞かない。同じようなことがあっても、あまり大ごとにしなかったのか、出来なかったのか分からない。古代の役人とかはみんな男なので、女性は泣き寝入りをしたものなのか。

　近現代は世界中で女性の地位向上や、女性の権利の見直しが進み、女性を弱者に見立てて守ろうとする風潮も盛んになったように思える。それはそれでよいことだと思えるが、しかしどう見ても女性の方は条件的に不利で、存在として対等ではない。男性を中心とした社会が女性を大切にしようと考えても、それは考えるだけで実践が伴わない。

　男性から性犯罪を取り除くことは無理なのではないか。最近はそう考えることが多い。だって毎日そんなニュースが流れているのだから。これはどうしようも無いんではないだろうか。男の側が、ぼくらはしないように努めますよと言ったところで、実際の所は口先だけになってしまっている。

　源氏物語の光源氏の行動には、やや性犯罪的な強引さが見られるところもあったような気がする。それから日本の夜這いの風習も、少し間違うと強姦に近いところがあったかも知れないと思う。

　以前解剖学者の三木成夫さんの著作を読んでいた時、人類も初期には他の動物たちと同じように繁殖期が二度で、だから求愛活動も二度で済んでいたと述べているところがあった。それがだんだんと飽き足らなくなって、のべつ幕無しの求愛活動に進んだと言うことらしいが、ぼくは妙に納得した。

　人間の意識や精神は、自分たちの身体的動物性に嫌悪感を感じているところがありそう。どこか顔を背け、直視してこなかったという気がする。近現代になると余計それが加速した。隠そうとしたり、きれいに着飾ってカモフラージュしている。けれどもそうすればそうするほど、事態はよくない方向に進んで行っている気がする。
　動物性から離れようとしているのだが、動物よりも獣くさい怪物に仕上がってきている。これはぼくらのせいではないと思う。人間が人間的な本質を追究してきた結果がこうなのだ。この先どこへ向かうのかは予断を許さない。
これがよいことだと思う時は､たいてい現実はよくない方向に進む。歴史を振り返ると、そう言うことの連続とも見える。

　そこで極端に逆方向に考えて、裸に戻って暮らしたらどうかと考えてみる。ぼくらの子どもの頃にはまだ、母親たちは人前で平気でおっぱいを出して赤ん坊の口に乳を含ませていた。おばあさんたちも夏には胸をはだけていて、だらりとおっぱいを垂らせていた。ふんどし姿のおじいさんたちはふんどしの隙間から、御稲荷さんをのぞかせていた。
　なので、いっそ、これからは全裸で暮らすことにしたらどうかと妄想してみたい。四六時中裸を目にしていたら珍しくもなんともなく、逆にうんざりするのではないかと思う。さらに妄想を膨らませて、人との出会いの挨拶はセックスでそれに代えるとしたらどうだろう。挨拶だから型どおりに丁寧に行う。好きも嫌いもないセックスで、そうなると男たちは生気をちょっと薄めていくだろうと思う。闘争心も薄れて、喧嘩も少なくなっていきそうな気がする。物わかりもよくなって、女性たちの言いなりになっていきそうな気もする。

　頭のよい人たちが知恵を出し合って、その結果出来上がった社会で性犯罪も多くなっているのだから、さほど頭のよくないぼくらがこんな妄想をしても別段いい訳だ。なんだ、そんな低級で下劣なことを考えてと叱られたら、じゃあ犯罪のないもっとましな社会を作って下さいよと言う。そうしたらこんな不得意なことに、とんでもな妄想なんか披露したりしない。まあそんな逃げ道を拵えて、今日はこんなところで終わります。


２０２６年８月２８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「新しい老後」です。

○　社会の考察�B
　ぼくらが生まれて来る時に、何も選択権がありません。いつ、どこに、どんな環境の下に生まれるか、何も選べません。生まれた時にはもう決まっています。
　自分以外の外界がすでに存在している中に、ぽつんと産み落とされます。全くの新参者ですから、存在する外界のすべてに習って成長するほかに術がありません。新生児は母から乳をもらわなければ生きられないので乳を吸います。たいていの母親は乳をくれる訳です。またその後は現在ですと主に家族が面倒をみてくれて生育を助けてくれます。
　そういう中で、言葉をはじめとする生きるためのいろいろなツールを身につけていくと言うことになります。大昔ですとそれくらいで、後は少しずつ大人社会のまねごと、手伝いみたいにしてだんだんと一人前になっていきます。

　現代になりますと社会構造が高度化、複雑化していますから、学校教育などを経て事前に学んでおくことが必要になっています。
　とりあえず一人前の社会人になるためには、社会そのものを学ぶところから出発することになります。これも比喩的に言えば母親の授乳と同じで、現代社会に生きて行くために必要なことだと考えられます。

　人間の社会も、その周りを埋め尽くす自然世界も、先に存在しているものですから、ある意味で自分の成長のために、自分が生きて行くために、不可欠なものでもあります。重要なものだし大切なものです。
　また、その自然界、人間界にはいろいろなルールも存在しています。つまり、ルールもすでにぼくらが生まれる前から存在しているものです。そこに生まれ出た以上、ルールに従うのは自然な気がします。

　ぼく個人の考え方としては、ルールも含めてすでに存在していたものに対しては、理解してそれに従おう、合わせようという考えでいたし、現在までそうやってきたという気がします。どうしてもおかしいと思うものには物理的な抵抗もしなくはないですが、基本的には尊重しようという姿勢です。

　そうしますと、ぼくの中で齟齬が生じてしまいます。現実に生きて行く上では、既存のものに合わせるという仕方をし、しかし、生きて考えてくる中では�@や�Aで考えたようなことが頭を占めるようになりました。
　思考や想念だけで言うと、歴史そのものも含め、既存のもの、特に人間社会の展開というのは全然だめなもの、否定すべきものじゃないかと考えるようになりました。

　だめなもの、否定すべきものをいちいち上げていてはきりがありません。同時に、現実生活の中で抵抗したり戦ったりして一つ一つ潰してもきりがありません。また、そうしたすべては何の理由もなく現実を構成する要素として残存するものでもない訳です。人々の総意や賛同として、さらに何らかの必要性もあって、そこに現存していると言うことになります。

　ですからぼくらは現実社会的には、現実社会に妥協する形で存在し、日々の暮らしと暮らしの営為にも中途半端に妥協する形で関わってきたと思います。ですが、あたまの中をのぞき見ると、けっこうな否定、批判を行っています。思想、信条の自由というのがありますから、考えるだけならどんなに過激なことを考えてもいい訳です。いい訳ですから、そうしています。超過激、超超過激でもいいんだと思います。
　まあ無名だし、取り沙汰もされないし、過激に考えるにはよいポジションにいられていると思います。
　今のぼくがあえて言おうとすることがあるとすれば、このポジションの薦めですね。一切の雑音がないので、すべてが自分次第です。制約も制限もない考え方が出来ます。ただし、報酬も一切ないと言うことになります。けれども好きなことを好きな時に好きなように考えることが出来ます。それはぼくには大きなことです。すべての人に勧める訳ではありませんが、孤独だったり孤立だったりする人がいたら、マイナスとばかりに考えずに、逆手に取ることだって可能だよと言いたいと思います。ぼくも長年、孤独や孤立を世の常識に習ってマイナスに考えていましたが、これが長く続くと平気になり、自分の日常になり、存外寂しくも悲しくもないなと気づくことになりました。よくよく眺めたり見回したりしていると、そこに静寂の時間、静謐の時間が流れていると分かります。老後ということもあるのか、かつてない貴重な時間とも考えるようにもなりました。けっこういいと思います。


２０２６年８月２７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「生きる」です。

○　社会の考察�A
　公正・公平な社会と言うことを考えた時に、実は人類はすでにそう言う社会を実現していたのである。自然社会の時代がそれである。そこでは人を支配するのは人ではなく、天すなわち自然に支配されるだけだった。そこに人為の支配はなく、災害は偶然的なもので、偶然は偶然であることによって公正かつ公平なものである。

　生き物にとって、自然とは規制そのものである。自然には作為も作意もないので、よって自然の行いは公正で公平である。
　自然の元に形成された人社会は、やがて富と武力とを備えた豪族というものを生みだすようになった。そうしてやがてその中の最有力のものが全体を統一するように動き、自然と人々や人社会の間に立って、人および社会全体を支配することになった。支配の根拠となったものは、富と武力と知謀であって、それ以外に何もなかった。自然や神に託されたものでもない。

　富と武力と知謀で人が人の上に立つ。人支配のそもそもの始まりから、そこに公正・公平など存在し得なかったのである。それらによって作られた王権がどんなに公正・公平を口にしたところで、そんな社会を実現し得るはずが無いのである。公正・公平や平等は、意識や精神の働きのない自然界においてしか実現できない。

　ぼくらが考えるところでは、この島国（日本）において公正・公平で平等が実現したのは弥生時代の始まりまで、つまり旧石器時代から縄文時代がその中心の時代と考えている。それ以後、米作りが盛んになり貧富に格差が生じた頃から尊卑、上下も拡大し、主従関係も出来、人が人を支配して平気な社会へと進んで行った。そうして強大な国が成立した時に、統括者の意志、つまり国の意志は、法を介在させて民に届けられるようになった。法の文は、自然とか天とかからの回文でも何でも無いので、統括者の意志を反映して造られたものに過ぎないことは言う迄も無い。それを発布する側が何らかの理由で交代すれば、その中身も変わるという、人の手が作ったもの以外の何物でもない。つまり本質は恣意的な産物である。

　現代日本は言うまでもなく法治主義の法治国家と言えるが、この現代法といえども人間的な恣意性を含んだものである。それでも法治主義で行きましょうと言われるのは、これに勝る社会維持の手段が今現在はないと言うことと、大多数の国民が法治主義的な社会のあり方に肯定的だからである。公正・公平についても絶対的とまでは言えないが、他に比べたらまだましだという判断がなされているからである。

　だがここ最近、この法治主義にも大きな揺らぎが見え始めている。特に国会での法律の制定過程が雑で、政府や党派の恣意で強引に法律が作られる事態が散見される。露骨な恣意の発動で、これは逆に法治主義の解体を進めるだけに見える。法の支配、法の世が堅固なものだというぼくらの予想に反し、至る所でそのほころびが見え始めて、かえってぼくらの方が焦ってしまう。ぼくらが何もしないうちに、勝手に崩れはじめている。


２０２６年８月２６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「根幹と枝葉末節の間」です。

○　社会の考察�@

　社会が、必ずしも万人のためにその仕組みが形成されているものではないと悟った時に、ぼくらはふつうどういう態度、姿勢を取るだろうか。一般的に言えることは、社会人育成を謳って用意されてある教育制度に乗っかり、既存の社会にどこまでも自分を適応させて行くことだ。そうすれば少なくとも自分は既存の人間社会に受け入れてもらえる。
　だがその社会が、表向きや建前はどうであれ、実際には万人のためになっておらず、そればかりか権力層や富裕層に都合のよい仕組み作りがなされているとしたら、ぼくらはどうしたらよいだろうか。

　道は大きく二つ。一つはどこまでも社会に順応することを繰り返して行くことだ。跳ね返され、はじき返されても食い下がって、社会の中に居場所を拵える。掘建て小屋でもいいから建てることだ。
　もう一つの道は反社の道だ。反抗、反逆の道だ。

　優柔不断なぼくらはどっちつかずに過ぎてきて、よく言えば第三の道を歩き、今もその途次にいる。どうしたら不公平を是正し、名目だけではなく実質的にも万人のための社会へと変えていけるのだろうかと考えてきた。第一と第二の間の境界の壁の上に立ち、どちらにも転がらぬようバランスを取りながらである。

　結論から言えば、国家の運営、政策の立案から施行に至るまで、そこに人間が携わる限り公正・公平な社会は実現しない。どんなに謹厳実直、聖人のような人たちばかりが携わったとしても絶対に不可能である。
　人間は計算で作られた人工物ではなく、自然物である。自然と言えば昨今の震災や異常気象のように、ぼくらには分かりかねる動きをするものである。同じ人間と高をくくって考えていてはいけない。他人どころか自分でさえ、いつでも予測通りに動くという代物ではない。言葉や文字に縛られて、その範囲内にだけ動き回ると言うことは決してない。かえって言葉や文字を易々と越えて飛び回る生き物と考えた方がよいくらだ。つまり人間は人間の手には負えない、そう言う生き物である。自然を内蔵した自然のものである。

　こう考えてくると、社会を公正・公平なものにという考えが誤った考えであるということにもなりかねない。
　だがぼくらは、例えそうであったとしても万人に公正・公平な社会というものを希求してきた。人間個々が自然物だと了承した上で、それに配慮した、公正・公平を担保した社会の仕組み作りは可能ではないかと思い、また可能にしたいと考えてきた。

　我々人類の、ここまでの歴史の中での最初で最大の躓きは国家を建国したことである。これは逆向きに言うことも出来る。すなわち我々人類の最初で最大の功績は、国家を建国したことにある、と言うように。


２０２６年８月２５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「おもい」です。

○　社会の再編成

　日本におけるサラリーマンの走りと言えば武士ではないかと思います。平安時代からでしょうか、貴族に仕える形で下級の貴族が警護のようなことを行ったようです。その辺りからだんだんと戦闘集団として専門化されていったように思います。個人の時間や技量などを差し出して、代わりに報酬を得るという形が取られたと思います。生活の手立てには違いないでしょうが、当時としては他の身過ぎ世過ぎの仕事とは明らかに違っています。他の仕事との一番の違いは、上からの命令で動き、その動きに少しの自己決定権もないと言うことだったと思います。今日は疲れたからやらない、とかは出来なかったと思います。

　そう考えてみたら、貴族たちも元々は朝廷にお仕えした人たちと言うことでサラリーマンの源流と言えるかも知れませんね。さらに女官たちも宮中に仕えました。出仕すなわち官に仕えることが、この日本ではサラリーマンの源流だったと言えるのかも知れないです。

　いずれにしても現代の仕事事情としては、自営よりも他に仕える形が圧倒的に多いと思います。直接自分で稼ぐというのではなしに、仕えて俸給をもらうという形です。この形が普及したのは明治近代になって、大いに広がって現代に続いています。

　で、この労働の形態というのは戦後の高度経済成長期をピークとして、サービス業などの第三次産業の台頭とともに、だんだんと他に仕えることを忌避する傾向が見えてきたように感じます。

　ぼくからすると、これはもっともなことだなと思います。他に仕えることは嫌だという時代になってきた訳です。嫌だという思いを表に出すようになってきました。以前は「我慢」が主流だった訳ですが、今日では我慢しない、我慢が出来なくなった、と、二つの面が同時に出てきていると思います。

　これはものすごいことだと思います。下手をすると飢えて死ぬか、生活保護を受けるか、現実的にはそう言う選択肢しかないところに進んでいる訳です。そうでなければ非社会か、反社会的に生きるしかない訳です。ニートとか引きこもりとか言う場合、極端に言うとそのこと自体で社会に対して異を唱えていることになります。いいか悪いかは別にして、現在社会を嫌っている人が増加していると言うことです。

　こういう状況は一朝一夕で変わるようには思えません。かと言って、他に仕えたくないと思う人が過半に及ぶと言うこともあり得ないことだと思います。ただしばらくの間はこういう状態が続き、膠着状態になっていくという気がします。

　ぼくのような年寄りでさえ、もう他に仕えることは懲り懲りだと考えていますから、もう我慢するのは嫌だと思っていますから、耐性のない若い人なんかは余計にそうだと思います。

　こうして負的な部分がクローズアップされてくると、反動で強権的なナチズム、ファシズム、スターリニズム的な動きも出てくる気がします。それが功を奏する訳も無いですから、もっと混乱していくと思います。一番症状的に早く出てくるのは政治的なところですかね。ひどくめちゃくちゃになっている気がします。与党も野党もないですし、党派的な違いもあってないような感じになっています。ただ威勢と大声だけの違いになっているようです。

　また、これは他人事ではないのですが、自分たちのやっていることが何をやっているか分からなくなってきている気がします。比喩的な言い方になりますが、今がどんな季節で、その中を何処に向かってどのように取り組んでいるのか、社会全体が見えなくなっているんだと思います。
　そしてそれもこれも、人々の無意識が社会の再編成を望んでいるから起きていることではないかなと感じています。でも、まだこれは、遊びで言っているだけのことです。ぼくには本気で言うだけの力がありませんから。


２０２６年８月２４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「限界値」です。

○　人間的な受容の限界値と、それを超える社会システムの高度化や発達メモ

　分業化と専門性が両輪となり、近代文明を高度に押し上げてきた。ぼくにはそう見える。ところで、高度文明をさらに超高度文明へと発展させるには、いっそう分業と専門を流れに沿って推し進めていかなくてはならない。だから分業と専門とはこれからもさらに細分化される必要があるのだろう。文明をアップデートしていくためには、流れ的には分業と専門の細分化が、今まで以上に進められて行かなくてはならない。が、しかし、それが本当に正解なのだろうか。

　この社会における分業化や専門性を社会の仕組みの一面と考えれば、これらは社会システムの無意識として、半ば自動的に進化発達を遂げて行く。もはや人間のコントロール下にはないような気がする。

　人間がこれについて行くには、魂も心も空無にしてついて行くほかない。黙って社会システムの進む方向に進むことになる。そのためには内面は空っぽにした方がスムーズに進んでいける。

　大局的なところから言えば、現在はすべての分野・領域で専門が進み、逆に全体や総合が見えなくなっている。社会全体で何処へどう向かおうとしているのかは分からないが、針先の専門性の領域・分野では、向かうべき方向は決まっている。そしてそれを知ることが出来るのは、専門性の先端においてである。逆に言うと専門性とは、他のことについてはまったく分からないと言うことにもなる。分かるのは自分の専門についてだけで、自ずから他の専門については分かりようがなくなると言うことである。このことは世の中が分からなくなる、見えなくなると言うことと同義になるのではないか。

　まったく見当外れかも知れないのだが、昔の家電は今よりは作りが単純で、ちょっと調べたりすると自分の手で修理が出来た。最近は複雑でＬＳＩが使われていたりで、これはもう手が出せない。つまり、そう言うことだ。一事が万事で世の中との関わりがそう言うように変化した。すべて他者任せにするしかなくなってきた。


２０２６年８月２３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「寿命」です。

○　性に関してのメモ

　年を取ると性的に涸れるとか涸れないとかと言う話を聞く。高齢になっての実感から言うと、確かに若い頃とは全然違ってくる。でもすっかり枯渇し、なくなるのかというと、ちょっと違う気がする。
　実感的なところで言うと、生命と性的衝動とは分かち難く結びついているように思える。年をとると、動きが緩慢になったり遅くなったりする。全体的な機能も衰える。性的なものも同じように衰えるのだと思う。衰えるが、全くなくなると言うことではない。はじめに、目や耳と同じように、器官的な衰えが来るのだと思う。それに伴って、精神的なエロスの感覚とか感情的なものも衰えてくる。でも、精神的なところでも皆無になる訳ではない。皆無になるのは死を迎えた時だと思う。
　自分はどうか分からないが、考えとしてだけで言えば、老いた時に身体的と精神的との性の比重、比率が、バランスよく衰えるのが理想だと思う。なぜ理想かというと、意外にそう行かないことがありそうだからだ。例えば身体的、器官的に性の衰えを感じる時に、それを精神がカバーしようと機能することはあり得るように思われる。器官的な衰えを補完する形で、精神が過剰にエロス的に振る舞おうとすることはあり得る気がする。これはしかし、性的にはバランスを失した形と言える。そうならずに、生命的と性的にと歩調を合わせて衰えること、さらに器官的にと精神的にと同調して衰えていくこと、これがバランスよく自然に衰えて行ければ理想的じゃないかなと思う。たいていぼくらは死が近づくと藻掻くし、それを感じさせる性の衰えを前にしても藻掻き抗おうとしがちである。たぶん万人がそうなんで、逆らわないことの方が難しいことなのだと思う。

　もう一つ密かに考えてきたことがあって、人間はと言うか主に男性は、戦争とかあるいは戦争以外でも目前に死の影が近づいた時に性的衝動が高まるのではないかと考えている。
　これは通俗的な理解だと言われても仕方がないが、戦国の合戦や、近代の戦争においても、ドラマなどでは必ず勝った側の兵士が女を襲う話がついて回る。非日常で、死と隣り合わせの場面になると、男たちはそう言うことをしがちである。
　また戦国武将と小姓との間に男色があったという話もあり、やはり死と直面する場面では性的衝動が高まることを証す例ではないかと思う。
　ぼくがこう言うことに根拠はない。ぼくが考えるの種の保存の法則とやらで、絶滅を逃れるために、そう言う場で性的なスイッチが入るのではないかというものだ。男性にはそう言う傾向があると思う。女性についてはまるで分からない。


２０２６年８月２２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「走馬灯」です。

○　地震、大雨と、あちこちで立て続けに自然災害に見舞われていますね。ぼくらの地域も一昨日、昨日と、急な雨や雷に見舞われましたが、大きな被害とまでは行かないで済みました。
　大きな被害を受けた地域の人たちには、一日でも早い復旧を祈りたいと思います。自然災害ですから、ぼくら東日本大震災で経験したと同じに、言葉もなくただ生活を取り戻すべく、日々動いていくことになるんだと思います。
　あの頃はまだ心も体も元気でしたから、それに為すべきことは何かが明確でしたから、変な充実感がありました。あの時は六十歳。いまは七十五歳ですから、この年で震災に遭遇したら、また別な展開だったろうなと思います。なので、年老いた方たちのことを特に想像して、たいへんだろうなと心配します。


２０２６年８月２１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「天の夢」です。

○　「夏草や」

　今ふっと、「夏草や　兵どもが　夢の跡」、松尾芭蕉の句が思い浮かびました。

　戦場跡に立っているのでしょうね。合戦時の面影があるのかないのか、一面に夏草が伸びていたのでしょう。昔、ここで兵士たちが命がけの戦いをしたんだと、芭蕉が感慨を吐露している。そんな情景が読み取れます。

　これが頭に浮かんだ時に、大げさに言うと歴史的現在はすべての先人たちの夢の跡なんだなあと思いました。自然物、人工物、目に見えるものも目に見えないものもすべて、先人たちが一生懸命努めてきた、その行為と思いとの面影を宿しているものだと言うことになるでしょうか。現在とは、先人たちの夢の跡です。

　その意味ではぼくらの考えている考えもまた、先人たちの意識の継承を元に構成されたものだと言うことになるかと思います。外界も内面も全部そうだと言うことになります。夢の跡。先人たちの努力、願望、そういうものの結果、成果、と言うことでしょう。芭蕉の時代には、そこは夏草が丈高く繁っている場所になっていたと言うことです。また現代では荒れる社会、閉塞して行き場を失いつつある精神と言うことになるのかも知れません。
　そうしたことに対して感謝と言うことになるのか、それらを負債と見て、怨嗟の声を発することになるのか。ぼくは両方を心に落とし込んで声を失うと言うことになるんだと思います。感謝も怨嗟も沈黙によってしか発信できないという気がします。

　先人たちの夢の跡を目の前にしていますから、それ以外の別の夢の跡に立つことも出来ないし、夢の以前に立つことも出来ない訳です。つまり、目の前の夢の跡から出発するほかないと言うことです。あとはどちらの方向に向かって歩き出すかだけです。


２０２６年８月２０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「日本人以前の日本人」です。

○　現行の選挙はもう無理

　国政でも地方自治体でもいいですが、選挙で選ばれた人たちが問題を起こしすぎて、一部がそうであれば万事にも影響を及ぼすと言うことになり、現行の選挙制度はもう時代に合わないという結論になるんじゃないかと思います。
　現在の選挙は金もかかりますし、ＳＮＳ等を通じて誹謗中傷やデマが飛び交い、真面目にやる方が損を見るようになっています。当選してみるとガラクタばっかりと言うことにもなります。直近では拘置所に拘留されながら立候補しようという動きもあります。めちゃくちゃだと思います。
　最近は誰でも立候補できると言うことから、自分が当選しなくてもよいというところで売名だったり、金稼ぎのためだったり何だったりで立候補する人も出てきています。選挙制度そのものを悪用する動きもあります。あるいはその選挙区に縁もゆかりも無い人が、その選挙区から立候補するということも当たり前のようになってきています。

　そういう形になっていてそれが上手く機能しているのであればいいのですが、どうもそうは見えません。どんどんひどくなってきている気がします。悪く言うと、遊びで政治ごっこをしているようにも見えかねません。やりたい放題で、いたずらに政治的な対立だけが表面化して、全体、生活も治安も悪くなって行くばかりのようです。

　悪循環に陥っているようにも見えますから、こうなったら抜本的に変えた方が合理的な気がします。いまのやり方をすっかり変えるくらいのことをやるべきです。
　いままではやりたい人がやれるような制度設計だったと思います。これであまり上手く機能しなかった訳ですから、やりたい人がやれる選挙と言うことではなく、やって欲しい人を選んで行く選挙に変えたらいいと思います。

　ぼくが一番今の政治行政で問題と思うのは、中枢を担う人材が頭のいい連中ばかりになってきたと言うことです。ここで言う頭がいいという意味は、学があるとか雑学、雑知識があるという程度のことです。この頭のいい連中の欠点は、国民生活から浮いているという所にあります。世界情勢には食いついても国民生活にあまり関心もなく、その実態もあまりよく知らない人が多いと思います。あるいはそこを嫌って、耐えられなくて浮かぼうとする人たちですから、庶民とか一般人とかの代弁者にはならないと思います。そうであれば、国民、県民、市民、また町村民の声を政治、行政の場に掬い上げたり届けたりと言うことが出来ないと言うことになると思います。ぼくはここが現在の政治や行政に欠けているところではないかなと思っています。
　ここをクリアするには、人々の生活に直に触れることが何より大事だと思います。これが可能なのは、現在の制度的なもので言うと町内会の役員だとか、民生委員だとか行政区長だとかのお世話役的なところが一番直接的なところかなと思います。
　このあたりの経験を選挙の立候補資格、議員の立候補資格にしたらいいと考えます。それで、そこでの働きを住民に評価してもらって資格が得られるというようにすればいいと思います。あるいはこれを経験することで順繰りの当番制のようにして町の議員になって、そこでまた住民の投票で県会議員に送り込まれるとかとすれば､金がかかる大々的な選挙はなくてすみます。

　これはしかし、申し訳ないですが、真剣に考察しての結果として言っているのではありません。ほぼ思いついたところで言っているレベルです。ですからこういう考えを強く押すつもりはありません。
　ただこのように、現在の選挙などの状況からまったくかけ離れたところから考えてみることもひとつではないかと言いたいのです。そしてよくよく考えれば、けして不可能ではないと思います。
　明治に西洋から教えてもらった社会思想、政治思想の流れをいつまでも後生大事にしなくても、自らの手で根本的に変える力は日本人にもついているのではないでしょうか。また、もうそろそろ、そういう力がついていないとおかしいです。根源的な発想、思考が、全部中国をはじめとするアジアや西洋に学んで、ただそれを上手に使い回すだけの国になってしまいます。いいんですけど、それでもいいんですけど、ちょっとだけ残念な国かなと考えてしまいます。
　いろんな科学技術やなんかでは、もう外国に引けを取らない訳だし、何なら越えているところもいっぱいあるし、本気で考えれば現行の政治制度を一変するよいアイデアも生みだせるのではないかと思うのです。
　発想を変えて新しいことを試みるのは若い人たちの才能のひとつだと思います。ぼくには不可能ではないような気がします。とりあえず今日は、そう言うことをお伝えしたかった気分だったと言うことです。


２０２６年８月１９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「語健忘」です。

○　建国は住人にとっての敗北

　隷属、従属というと、現在の日本はアメリカに対してと言うことになりそうです。これはしかし、日本という島国においては初めてのことではなくて、ヤマト王朝が成立した時期も、やはり王朝に隷属、従属したんだと思います。ぼくはそう考えます。またもう少し浅い隷属、従属だったかも知れませんが、卑弥呼の邪馬台国が中国王朝に従属したという記録も見えます。
　島国の住人は、何度かこのように支配されるというか、従属するという体験、言ってみれば敗北の体験をしてきているんだと思います。正確に言うと住人の直接的な従属とは言えないのかも知れませんが、大枠から言えばやはり時々の強権力に敗北し、従属してきたと言えると思います。

　ヤマト王朝に支配されるようになる。従属する、敗北するという以外に言いようがないのですが、多くの現代日本人はそう考えていないかも知れません。

　誰がどう話しても、日本国の成立後の日本は自分たちの国と考えている人が多いです。言葉の人、文字の人は特にそうです。まるで自分が、あるいは自分の祖先が日本国の建国に与ったように語ります。だから、自分たちの国だ、自分たちの日本だと言います。ですが、ぼくが思うに、日本国建国に与ったのは、実際には一部の豪族が中心になったんだと思います。そう言う権力争いに無縁の平民、庶民は、米や野菜を作るとか、魚や貝を獲るとか、あるいは山に獣を狩るとか、それぞれの日々の生活のために体を動かしていたのだろうと考えます。そうした人々の多くは、国作りとか、そういうことのために命のやりとりをするとかは考えられないことだったと思います。実際、関心の外にあったという気がします。

　また、その頃で言いますと、東北は蚊帳の外にありました。西の方でそう言う動きがあることを全然知らない人も多かったかも知れません。つまり、多くの人が知らないうちにそんな動きがあり、そう言う中で日本国が出来てしまいました。平民、庶民もそうですが、東日本に住む人たちは、突然の降って湧いた話で、日本国に帰属するというように進んだんだと思います。また気がついたら日本国に組み入れられていたと言うことになりましょう。寝耳に水のことが、あれよあれよという間に租税を納め続けて二千年が経過しました。その間に、二千年前に建国した日本が、現在の日本人には自分たちの国だという意識に取って代わりました。共同幻想が成長し、完成してきたと言うことだと思います。
　当時の住人には日本と言ってもピンとこなかったことが、現代人には母国、日本ということになったと言うことです。昔は一部の知的な層にしか取り沙汰されなかったことが、現代現在では誰もが自国、祖国、母国と実感するところになりました。

　自分たちの生活社会の上には国という枠組みがあり、そこに自分たちが所属していると言うこと。そして海を越えたところには外国があり、そこと戦う時には専門の戦闘集団だけではなく、一般の庶民、平民も招集されて戦わされることがあるんだと日本近代になってから知らされました。それを期に、ずいぶんと国というものが身近に感じられるようになったと言うことになります。

　自分の国という意識は、建国当初から全ての住人、平民、庶民に行き渡っていたとは思えません。それは長い年月をかけて作られてきた意識です。王家のものだった国が、現在では国民全員の国と言うことになっています。そのこと自体には異を唱えたいとは思いません。それでいいのだろうと考えています。しかし、ひとりひとりの国民の望む国に仕上がっているかというと、そこに疑問が生じます。国から取り残され、取りこぼされる層があり人々がいると感じるからです。そこまでの国には仕上がっていないと思います。建前や表向きだけはそう言われていると言うだけのように思えます。せいぜい半数の人たちだけが厚遇されている、そう言う国でしかないと思います。その意味では二千年をかけてこの程度にしか仕上がっていない国と言うことで、これを自国日本だと誇ることはぼくには言えない気がしています。言う場合にはもっと上辺を捉えて言うのではなく、深い層に潜って、これがぼくらの日本だと言うことになると思いますし、そういうところでは誇りを持ってそう言うと思います。

　ナショナリズムなのか自国第一主義なのか分かりませんが、風潮として、現在の政治的言説には浅い理解の所での日本を流布する流れが広がっているように思えます。しかし、本当はそこには日本や日本人についての浅い理解しか横行していないと言うことです。日本人とは何か、日本国とな何か、それがよく分かりもしないで口にしている連中がほとんどです。それがいっちょ前に人前で堂々と演説したりしているのです。そう言う連中が国政や県政を担っていくのですから、何をか言わんやです。それが一国の総理や都道府県の知事の正体であることは知っておいた方がいいと思います。その口から日本国や日本人という言葉が出たら、冷たく笑っておくくらいでいいと思います。前途は暗いに決まっていますから、景気のいい話は全て眉唾物と受け取っておくのが無難です。光を求めて水面に浮上すると、たくさんの危険が待ち受けています。そこはお互いに気をつけたいものです。


２０２６年８月１８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「鈍感力」です。

○　お知らせ
　「掲示板」に、ｎｉｓｈｉｙａｎさんからのお知らせが掲示されています。１の�ｂQ１４となりますので、そちらからご覧下さい。

○　時代の観察メモ
　子どもの頃までは、古いことをやり続ける、古いことをそのまま踏襲し続ける文化だったように思います。
　子どもは特に、母親から日常生活の作法、動作などのいちいちを教わったと思います。その母は、母の母から教わったことを子どもに伝えて行く、そう言うことだったと思います。基本的には教わって覚えていることをそのまま教えればすんだ話だと思います。とても省エネで、合理的な話だと思います。
　生活様式が昔と変わらぬまま継続してきたからだと思います。
　明治維新はぼくらが生まれた約百年前のことです。正確には、ぼくらが生まれた百年前はまだ江戸時代でした。百年で根底から変わったと言うことはなかったと思います。ただ表面的な部分、表層部分では生活スタイルは西洋化されました。表面的な西洋のまねごとの時代だったと思います。なので、深層の部分ではまだまだ古くからの継承が続いていた気がします。もちろん時代の影響を受けながら、少しずつ変化しながら継承されたんだと思います。

　戦後になり、高度経済成長の時期が訪れると、日本社会はすっかり西欧化、欧米化へと進みました。生活スタイルの欧米化が行われました。この時期に世代間の分断が進んで、親世代と子世代では考え方がはっきり違ってきました。子世代は親世代の昔からの伝承、継承を求めなくなりました。日本古来からの生活様式がすっかり欧米化する訳ですから、それを言われても受け入れがたい訳です。「そんなの古い」の一言で終わってしまいます。
　そこから更に核家族化が進んで、親世代と子世代は互いに独立する形へと進みました。親は親世代、子は子世代で、互いに不干渉の現代的な共生の形を取るようになりました。つまりそこで、親から子へと言うバトンリレーも潰えてきました。教えるものも、教わるものもなくなってきたと言うことになります。そうなったらもう別々に暮らすしかないと言うことになります。

　歴史が不要になって、空間的に横並びに範やモデルを探すことになってきたと思います。世界同時性の時代ですから、情報は世界に求めることでいいと言うことになります。都市化都会化というのは、隣人や血縁との近しいところとは互いに干渉し合わないという形を取り、かえって遠いところとに関係性を求めるという形を取るもののように見えます。その方がしがらみなく、くっついたり離れたりも容易なんだと思います。ただし、これはこれで新たな問題が生じていることも確かなことだと思います。簡単に言えば、高齢者の孤独死とか老老介護の問題とか、若い方では育児の難しさなどに直面したりしています。少子化も一連の流れの中に生じた問題だと思います。新たな試練と言うことになるかも知れないです。

　ドラマで推測しているだけですが、先進の欧米の家族や個人というものも、けして順風満帆のようには見えません。もしかすると、日本の現状よりももっと厳しい状況にあるんじゃないかと見えてしまうこともあります。個人でも家族でも、重層的に問題を抱えている描写がよく見られます。ただそう言う現状にありながら、欧米人の精神的タフさも強く印象に残ります。個人主義思想の先輩と言うことで、やはり日本人とは違うなあと思ったりします。

　結局、先進諸国は先進国なりの病を抱えていて、それぞれに苦悶しているんだなと思えます。先進性の公害とでも考えるべきことが先進諸国に起きているんだという気がします。

　経済なり文化なりを専門の目で見るだけではなく、それを統一、総合して判断し、総合的に診断する目が必要になってくるのではないかなと考えます。そこが今はとても弱い部分ではないかなと感じます。


２０２６年８月１７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「陰画」です。

○　面白くて、昨日もＮＨＫの大河ドラマ「豊臣兄弟」を見ました。毎回、登場する戦国武将たちを見ては、「こいつら武士、武将は、本当に異常な連中だな」と思って見ています。最悪最低の連中というのがぼくの感想です。
　本当の歴史ではなくドラマですから、いい加減なものだとは思っています。が、登場人物たちの会話、つぶやきなど、どれも一人がっての思い込みに見えて、それらは結局脚本家の人間把握や認識が反映してのことだろうなと考えます。
　それらはある程度本気で真面目に考えて、登場人物たちに語らせているのだろうと思います。半分くらいは人物たちの実相に迫っているのかなという気もします。
　それからもちろんドラマとしては良くできていると思います。配役の演技、大道具小道具、それから時代考証など、良くできているのではないでしょうか。

　お金が絡んでのことと思いますが、民放ではこういう作り込むという形のドラマは作れないのではないかなと思います。これはちょっと資本主義経済下ではおかしなことではないでしょうか。本来なら民放の方がたくさんのお金を使い、豪華で手の込んだ作品が作れるはずです。それが少し前の常識だった気がします。ここに来て、逆転していると言い切れるかどうかまでは分かりませんが、従来の常識とはちょっと違ってきている気がします。
　ぼくから見ると、イメージ的にはＮＨＫドラマは、最近では北朝鮮ドラマという見え方をしていたのですが（一応言っておくと北朝鮮ドラマは実際には見たことはありません）、こうなると北朝鮮ドラマの方が優れていると言うことになって、根底からちょっとひっくり返ることになってしまいます（共同制作における一貫性、統一性、統制くらいの意味合いです）。現在の民放のドラマでは、それが欠けている気がします。作り込んだドラマの面白さと質の高さだけで言うと、ＮＨＫドラマが上かなと思います。それを追求できる環境があるのでしょう。民放には不安定さを感じます。

　民放の場合、スポンサー離れと言うことが影響しているのかなと考えさせられます。民放の凋落と言ってもいいのかも知れませんが、背景にはＣＭ効果の問題も絡んでいそうです。もっと言えば高齢者の金銭事情、若者のテレビ離れなどいろいろありそうです。少なくとも日本全体の好況時に比べて、いろんなことが様変わりしてきているという気がします。そこにあまりよい兆しは見えてきていないという感じがします。日本各地で大雨による被害、土砂崩れ等が発生していますが、日本経済にも似たようなことが起きてきているという気がします。


２０２６年８月１６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「特殊詐欺社会」です。

○　戦没者記念式典等への違和感

　戦没者追悼式を毎年８月１５日に国が主催となって執り行っています。ぼくら国民はそれを当然のように思っています。国が招集した兵士が戦争中に亡くなったと言うことで、国の行事としてこれを行うことは当たり前のことかなと考えます。
　それでもぼくのような天邪鬼は、なんか変だなと、ちょっとした違和感を感じます。その違和感についてよくよく考えてみますと、ぼくには兵士の召集と追悼式の主催とが対の関係にあるんじゃないか、何度も円環する可能性があるんじゃないかと思えてきます。
　兵士を召集する権限と、追悼式を執り行う権限とは同じ所にあるのかなと言う気がします。そしてどちらも、執行役は政府乃至は政府周りが行うことになっている気がします。何が言いたいかというと、要は、いちいち全国民の許諾を取らなくても政府がそれを執り行えると言うことです。ぼくに言わせれば、政府が勝手にやっています。ぼくら国民に対して、これこれこういうことをやりたいのですが、承認していただけますか、と言うことは一度もありません。

　ほとんどの人は当然と思うでしょうが、ぼくはどうかなあと思います。特に代表者だけで追悼するようなやり方はない方が良いんじゃないかなとぼくは思います。国を挙げてやるんだったら違うやり方があると思います。今のやり方はなくなった方がいいと思います。国民はないがしろになっている気がします。国が主催だから国が勝手にやっていいんだという形になっています。
　これは、ちょっと向きを変えると、国民からの兵士の召集は、必要時には政府が自らの判断で行う権限を持つということになるのではないかと思われます。法的にどうなっているかは分かりません。分かりませんが、一事が万事で、国民の総意を図ることなく政府が勝手に行えると言うことではないかと思われます。追悼式典のやり方から逆に辿っていくと、そういうことになっていそうな気がします。分かりません。ぼくはちゃんと調べていないので分かりませんが、国主催の戦没者記念式典が何の検討も反省もなしに毎年続いていると言うことは、国民はノータッチみたいなことですし、徴兵が万一ある場合に、同様に、国民の総意とは無関係に行われるんじゃないのかなと危惧されます。
　なのでぼくは、戦没者の追悼と言うことは続いてもいいけれども、国主催でやる財源を他に回し、地域や家族主催の戦没者の追悼の支援をするくらいで良いのではないのかと考えます。国から家族の元へと返してあげたい、兵士の前のただの国民に戻してあげたい、そういう思いで考えるところです。
　こう言う式典を何の批判もなしにやらせ放題にしておけば、徴兵の問題が生じた時に、きっと国から招集の札が送りつけられる、かつてのやり方がまた行われる気がします。そうではなく、そういうことを承諾しますかという一手間が、先の戦争の反省として必要じゃないかとぼくは思います。そういう議論が無いんじゃないかなと思います。政府に勝手にやられんじゃないかなとぼくは不安です。皇室典範改正や国旗損壊罪などの成立過程などを見ていますと、余計にそういう危惧が生じます。ぼくは勝手に政府にやらせたくないし、やられたくないなあと思います。
　ぼくの考えは別にして、いろんなことで政府が独断専行しないようなやり方を考え、工夫していってもらいたいなあと思います。


２０２６年８月１５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「意」です。

○　終戦の日

　終戦記念日。ぼくらはそう覚えていますが、今は「終戦の日」と呼ぶようになっているみたいです。
　ぼくは昭和２６年生まれですから戦争を体験していません。宮城の中心である仙台からは、遠く離れた山の麓に生まれ育ちましたから、近辺には戦争の傷跡のようなものもなかったと思います。仮にあったとしても、戦後生まれにはその状態や状況が当たり前のものとして感じられたに違いありません。
　大人たちも我々子どもに向かって戦争を語ることはなかったと思います。出兵し、中国に行った父も多くは語りませんでした。ただ背中に銃の弾の破片が残っていて、風呂に入る時は、ぼくら兄弟はそれを目にしていました。痛くないのと尋ねると、痛くはないよと答えていました。
　少し記憶にあるのは、爆撃機の音が遠くからだんだん近づいてくる時は怖かったと言っていました。それから銃撃戦になって、ばらばら音のする銃や弾ですね。その音が怖くて体が縮まると言うことも語っていました。
　その頃の父は青年団長をやったり、酒も強く、村の青年たちのリーダー的な存在のようでしたから、ドラマにあるようなカッコいい兵隊だったのかなと想像しましたがそうではなかったようです。どちらかというと、ブルブル震える兵隊だったことを強調するという感じでした。

　戦争についてはそれくらいのことしか知りません。後は本で読んだだけの知識になります。本の言葉や知識、あるいは他人の言葉というのは、父の語った言葉とは違います。何が違うかというと、何かが違います。その何かは何かと考えると、言葉が流れてくるその流れが違うと言うことと、入り込んだ言葉の収まる場所が違うというその２点ではないかと、今こうして書きながら考えます。

　父は戦争反対を語る人でも説く人でもなかったです。父を含め、親戚や周囲の人たちはみなそうでした。ぼくはそこに庶民や大衆の誠実さというものを感じます。
　それとは違い、戦争に誠実に向かい合った言葉の職業人として、ぼくは島尾敏雄さんや吉本隆明さんの名を上げておきたいと思います。他にもたくさんいるんだと思いますが、ぼくが表現を目にした中で言うと、この二人と言うことになります。こちらには知識人としての誠実さですね。そういうものを感じました。庶民は経験を生活に落とし込み、知識人は言語に落とし込むと言ったところでしょうか。戦争について、いかにも分かった風をして、言ったり書いたりしてはいけないなと、改めて感じています。


２０２６年８月１４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「生活を繕う」です。

○　所属意識、帰属意識

　外国のことを心的にイメージする必要のなかった昔、外国に代わるものは国内の他の地域だったと思います。他地域に対して、自分のいる地域、それが故郷、クニです。自分のいる地域を全体のように見なしていた時代は、自分の所属意識は家族にあると言うことになっていただろうと思います。
　大昔の所属意識は家族にあったと思います。家族集団の一員という所属意識です。この所属意識は、時間をかけて、歴史の進展とともに、親族意識、氏族意識、部族意識、あるいはそれらとともに地縁つながりの地域、故郷、そういう意識の持ち方として発達していったと思われます。それが現代では日本国民という意識、そこまで来ていると言うことになります。

　江戸時代までは日本国への所属意識、帰属意識と言うのは無かったのではないかと思います。せいぜいが地域、故郷意識、自分はそこの所属だという意識があったくらいではなかったかと思います。それが明治以降、日本という国、国家の一員だという意識が少しずつ形成されて行ったように考えられます。それは現代でも流れ的には同様に形成が進められてきていて、強化されてきている気がします。それはおそらくは国家的施策でもあると思いますが、大変巧妙に、個々人が自主的にそうした考え方をしているというように持って行っていると思います。あくまでも主体的な選択だというように、上手く図っていると思います。つまり主体的に選択しているんだという体裁を取っています。本人たちも主体的だと思って考えていると思います。
　ぼくらの集団への帰属意識、所属意識の一番強度の所は、現在では家族でも故郷でもなく、日本国とか日本国家と言うことになっているんじゃないかなとぼくは考えます。家族の一員と言う意識、故郷や地域の一員と言う意識よりも、国民意識の持ち方が心の中で大きな場所を占めているという気がします。
　特に中流以下の庶民を除いた多くの人たちは、日本国の意識を持って考えたり発言したり、主張しているような気がします。

　それに対して、ぼくはとても違和感を感じます。揃いも揃って、みな日本国を代表するような口ぶりです。国家という共同幻想に憑依した、あるいは逆に憑依された、そんな印象を持ちます。まるで日本国の建国に寄与した一員、あるいはその子孫かのような口ぶりです。おまえは国家の建国に関係ないだろう、そう言ってやりたくなります。ことほどさように、国家との一体感がすごいです。
　国家が誕生していない太古では、家族親族の小集団毎に島国に点在していました。かってばらばらな集団があっただけです。はっきりした身分の上下も尊卑もありませんでした。その時代の人々を仮に平民と呼んでみれば、平民以外の人は存在していません。すべからく平民です。

　弥生時代後期から古墳時代にかけて、列島にはいくつもの小国が乱立し、互いに競い合い争うようになりました。そうしてやがて統一王朝が形成されて行った訳です。
　その過程は今から振り返ると、輝かしい王家成立の過程と見るのが一般的になっています。しかしぼくらはそう思っていなくて、列島にばらばらに、そして自由に散在していた平民たちの敗北の過程と考えています。
　勝利したのは一部の王家の一派で、日本中に点在、散在していたたくさんの平民は、王家一派に敗北して配下になることが決定した、そういう戦いだったとぼくらは考えています。それに敗北したと捉えています。

　日本国は王家が樹立しました。その下には配下となった平民が日本中に散らばっていて、ぼくらはよほどのことがない限り敗北して配下となった平民の子孫です。その子孫であるぼくらが、王家の作った日本をぼくらの国だと言って持ち上げています。美しい国日本、などと讃えていたりします。今となってはそれはそれで別にいいけれども、このことはぼくは第二の敗北だと考えます。
　かつて自由で独立していた列島の平民の、二度にわたる敗北、二度にわたる従属が行われているんだと考えています。ぼくに言わせれば、これは盲目的な従属です。

　ぼくは戦えと言いたいのでもないし、自由を奪還しろと言いたいのでもありません。また、平民の恨み辛みを晴らせという気持ちでもありません。ただかつて持っていた自由と独立。平民の誇りでもあったそれを永遠に手放したままで、それで王家の国に従属して、これがぼくらの国だと本気で思えるかと言うことです。
　ぼくらの国だと本気で思うためには、過去そして現在もそうであるかも知れない従属から、ぼくらはぼくら自身を解放しなければならないという気がします。その思考や作業なしで、短絡的にぼくらの国だなどと考えていては、結局は従属に従属を重ねているだけにしか思えません。
　ぼくはそこを今、重要なこととして考えています。自由と独立と、自己の歴史からの解放をです。そのためには戦うことが必要です。そしてここでの戦いというのは考えると言うことです。考えて、自分の意識を変えていくと言うことです。他人の意識を変えるのではなしに、自分の意識を、です。そのためには考えることが必要です。知識も剣も必要ないです。考えることが大事です。


２０２６年８月１３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「思念の世界」です。

○　５歳の頃から７５歳になる現在まで、その間にもちろんいろいろなことがありました。それでもたぶん変わらないことがあって、そのひとつに性格とか気質のようなものがあります。そこに関しては、途中にあった人生の実質、内容みたいなことは、省略しても差し支えないところがあると思います。間を抜かしても、性格や気質、あるいは本質の問題は言及できる気がします。本質的な問題は、それで言えてしまえると思います。乱暴ですが、それは可能ではないかと考えます。
　国家社会についても本質的なところだけを捉えると、統一国家の成立の時期と現在の国家社会だけで、性格や気質的な部分については言及できるという気がします。途中を捨象して考えることは可能だと思います。またそういう大きな枠組みで考える方が分かりやすい気がします。

　それで、そういう考え方をしているからと言って、その間の人生、歴史をないがしろに考えているかというと、そういうわけではないです。当然大事なところであると思っています。人生なり、歴史なりというと、そちらの方が実体な訳です。ただ性格なり気質なりというところで考えると、間の紆余曲折をいちいち辿る余裕がなくなります。と言うか、それをやっていると袋小路にはまります。ぼくの場合はそうなので、間をはしょります。はしょるのは軽視しているからではありません。ぼくの場合ですと丁寧にやると、おそらく迷路をさ迷う感じになります。
　歴史についてぼくが考えるのは国家の成立以後と言うことになります。それは成立した時点から今日まで変わっていないです。日本国です。これは変わっていません。貴族社会、武家社会などなど中身の部分の変遷はありますが、民族国家というか国民国家というか、国家の枠組みとか構図はほぼ変わらずに来ています。その成立の過程と、これが延々二千年続いたことに興味を持ちます。抽象的になってしまうのですが、個別具体の時代については立ち寄って考えるだけの知識も力もないので、そこは省いて考えています。
　人生の問題についてもそういう傾向になっていますが、こういうやり方だとますます文学的なところから離れて行ってしまう気がしています。なんか、大事なところははしょって進んでいるように思えて、時々寂しい気がします。


２０２６年８月１２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「未来社会」です。

○　お知らせ

　「掲示板」にｎｉｓｈｉｙａｎさんが「水詩」を投稿してくれました。�ｂQ１２になります。

○　筋力の衰え、風貌の衰え、身体や各器官の衰えは比較的分かりやすい。心的なところで言えば、やる気とか気力とか、踏ん張ろうとしても踏ん張りがきかないとか、そういうところに出てきている気がする。
　だがもっと見えないところで、理由もなく不機嫌になるとか、時々呼吸を深くするとか、これまでに感じたことのないような違和感を感じたりする時がある。心身の奥底で燃える炎が小さくなる感じで、謂れのない焦燥感に襲われる。
　これはなんだろうか。自分でもよく分からない。分からないが、おそらく加齢によって引き起こされるもののひとつの現象ではあるのだろう。この感じは今まで見聞きしたことがない気がする。
　まあ、これはいい譬えではないが、ある種バッテリー切れのような感覚だ。あるいはバッテリー自体の劣化だ。もうどんなに充電しても、１００％になることは無いのではないか。そんな気がする。
　こういう時、どう対処するのがいいか分からない。他人の言葉では納得できそうにない。かといって、自分でこうと判断しても、それにも納得できない気がする。未知の体験なのだ。鏡を見るように対峙して、後は口を噤むか言葉にしようとして仕切れない時間をこれから歩いて行くことになるのだろう。とても辛く寂しい道のりだと思うが、これは避けて通ることが出来ない。父も母もこの道を通って行った。わずかにだが懐かしい匂が漂っていると思える。少し感傷的になりますが、お盆ですから許容しておくことにします。


２０２６年８月１１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「傍観」です。

○　洗濯は室内干しで、洗濯後にもう一度脱水をかけた。それから一階を掃除して、朝に使った食器も洗った。
　なんか後ろめたさがあって、そんなことをしてから二階に上がり、パソコンを立ち上げて文字を打ち込み始める。考えることも書くことも趣味だから、言ってしまえば遊びだ。一日の大半は遊んでいるのだから、なんだか申し訳ない気が少しする。なので、言われる前に少々の家事をして、それからすーっと二階の部屋に入って閉じこもる。

　考えることも書くことも、大学に入ってからの読書やそこからいろいろ考えたことが現在にまで影響している。大学の学科の勉強は何一つせずに、小説や思想書のようなものを読みあさっていた。その時の宿題というか、答え合わせのようなものをずっと続けてきている気がする。社会に役立つとか他人のためになるとかというのではないので、それも何かちょっと後ろめたい。自分の興味、関心のあるところだけを、何か建物の間をすり抜けるように通ってきたので、それもちょっとずるい気がしている。でもそう言うようにしてしか歩いてこれなかった。仕事は生存のために。趣味は心や精神のために。それがぼくのスタイルで現在まで続いている。趣味は自分のためのもので、だからぼくの書くことや考えることは自分のためのものだ。何か意味があるかどうかは関係がない。そういうことで言えばこうしたぼくの営為は意味がない。そうしてまた反対に、意味がないことをやり続けていると言うことには大きな意味があるとも考えている。それは他に向かって言うことではないが、なかなかやり続けられることではないと考えてもいる。それをやらせてもらえている訳だから、周囲の人たちには感謝の気持ちしかない。何か恩返しをしたいところだが、何一つ出来ないで来たと思っている。


２０２６年８月１０日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「最後の夢」です。

○　ＹｏｕＴｕｂｅを見ていたら、卓球の張本兄妹がそろって世界大会で優勝というテロップ、サムネなどが見えた。
　高校生の時に卓球をやったもので、時々動画でも卓球を見ている。男子の試合は球の威力から何から段違いで、逆に面白くない。ついて行けないのだ。女子の場合はやっとついて行けるレベル。でも、世界大会となると、ぼくらの高校時代の男子のレベルをすでに遠く超えている。
　張本妹の直近の試合を見ていると、まず体感が凄いと思った。長年トップに君臨してきた中国の選手に引けを取らない。互いに返球し合う高速ラリーの応酬の中で、一瞬の隙を突くように速い球を捕りにくいコースに打ち返し一点をもぎ取る。そうして相手よりも少しだけ高い確率で点数を積み重ねて行く。それが中国選手以上になっている。
　福原愛ちゃんから始まり、石川佳純選手、その後に続いた平野美宇、伊藤美誠、早田ひな、の３選手は日本女子卓球を牽引してきた。その功績は大きいが、確実に中国を打ち破る力はまだなかった。時々フロックのように勝つくらいだった。
　でも今回の張本妹の試合を見ると、総合的に言っても同レベルかそれ以上に成長して見える。中国女子卓球の現在の絶対女王は孫穎莎だが、今回の大会には参加しておらず、次に対戦した時には互角に戦えるんじゃないかなと思う。

　１８歳でこれだけのレベルに達したというのは驚きだ。まだ現役の上記３選手は今以上の力を付けるというのは難しそうで、張本を筆頭に若手のレベルも向上しているから苦戦して行きそうである。まだはっきりと世代交代とまでは行かないかも知れないが、張本妹の活躍に刺激され、ますます若手が力を付けていきそうに見える。

　さて、スポーツでは最近野球の大谷、またサッカーの盛り上がりなど、ぼくらが若かった頃には考えられない展開が次々と起き続けている。何かひとつのことに熱中すると、日本人も世界に伍して活躍出来るのだなあと思うこの頃だ。
　今のところ領域的にはスポーツ界が顕著だが、文化的、特に世界思想を牽引する人も出てきて欲しいなと、つい無い物ねだりを考えてしまう。スポーツほどに、打ち込むというような環境にはないのかも知れないが、ひ弱な日本人もずいぶん逞しくなったのだから、頭の方でも逞しくならなくちゃと思う。ぼくらは底辺なんだけれども、底辺から底上げしなくちゃね。頑張りましょう。


２０２６年８月９日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「壊れるまでは」です。

○　障害考

　精神の障害と身体の障害とがあります。どちらにも、ある痛ましさみたいな感じを持つことがあります。その感じはおそらく、自分が健常であることを前提にしていることで抱く感情、感覚ではないかと思います。しかし、その前提は正しいのだろうか。こちらは本当に健常、正常なのだろうか。
　この場合の物差しは時代が提供するものです。時代が健常であるか否かを決めていると思います。正常や異常についても同じです。
　時代が違うと受け止め方は違います。そうすると、今の痛ましいと感ずる感じ方や考えというものも変わる可能性があると言うことになると思います。

　結論から先に言いますと、痛ましい障害とか、病的であるとか、異常であるという捉え方というものは、ちょっと違うという気がします。現代社会では、そう見なすと言うことだけのような気がします。いろいろな通念、俗念を引き剥がすと、そこに人間がいると言うだけになると思います。

　こう言っても何のことか分からないと思いますが。

　現代の高度文明化社会では、子どもたちにはたくさんの発達障害の診断がされるようになってきています。しかし、少なくともぼくらの子どもの頃にはそれらの病名もなく、手のかかる子ども、あるいは世話の焼ける子どもくらいの感じで一緒に暮らしていました。もっと時代を遡ると、障害や異常と見る見方もなくて、現実にある多様性、それがすなわち人間であり、人間社会だと包括的に捉えられていたのではないかという気がします。もっと太古には、神がかっていると捉えられていた時期もあったと聞いています。

　以前、解剖学者の三木成夫さんの本で、奇形と言うことを考えた文章の中に、たいていは進化の過程のどの段階かで発達が止まってしまった状態なのだということが言われていました。例えば、心臓が人間の心臓にまで発達せず、魚類の段階で止まってしまうと言うことが時折あるのだそうです。それを指して心臓の奇形と言ったりするのですが、何の根拠もない変な形と言うことでは全然なくて、人間の心臓も、魚類、両生類と進化に沿って形作られて行くべきところを、遺伝子情報のバグか何かによって完成に至らぬ事があるということです。
　蛇足になりますが、三木成夫さんは『胎児の世界』という新書本で、胎児は初期に魚類から両生類、は虫類、哺乳類と、脊椎動物の進化の過程を数日のうちに通り過ぎると述べています。それは相貌の変化からも、身体における器官や血管や神経の配置や発達から見てもそう言えると言っています。
　ぼくらはそこをくぐり抜けて誕生する訳ですが、差異ある設計図のＤＮＡのもとに、全体としては同じ過程を通過するらしいのです。
　あの人は目と目の感覚が広くて、どこか両生類の面影がある。あの人はなんとなく、は虫類に似ている。ぼくらは日常そう感じることがありますが、それはまったく根拠が無いことではなくて、顔の製造過程にもそれぞれに差異があり、場合によっては過去の設計図がそのまま使われていたりと言うことがあるようです。

　いずれにせよ、そのように丁寧に見て、考えていきますと、奇形すなわち異常な形と言うことではなくて、何かの理由でその器官だけ進化発達が途中で止まったんだと言うことが分かったりします。奇形と言っても、実際には過去のどこかにあった形の再現と言うことらしいのです。そしてそういうことが分かると、見方、考え方が変わってきます。もちろん心臓だけではなく、いろんな箇所でそういうことが起きる可能性があると言うことになります。そういう身体的なことは比較的分かりやすいのですが、脳とか精神の問題とかになってくると、もっと複雑で分りにくくなるような気がします。そしてまだまだぼくらはそういうことがよく分からないんだよなあと思います。


２０２６年８月８日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「頭社会」です。

○　ぼくらは国というものに弱い。なので国の式典というものにも弱い。現在のありとあらゆる式典の形式は、日本国のはじめの式典を継承するもので、変形し亜種となった言わば子孫である。いずれの式典の上空にも「国」が浮かんでいて、主催者も参加者も意識的無意識的にその「国」に深く頭を垂れている。天でもなければ自然でもない。深く頭を垂れるのは、「国」に向かってそうしている。

　この国もそうだが、国とは天が造ったものでも自然が配置したものでもなく、人たちの中の勢力を持った集団によって造られ、制定されたものだ。それが単に、天の命（めい）、神の命（めい）のように装い、天や神に代わって権力の座（王位）についたと正当化したかっただけに過ぎない。つまり悪く言うと、ペテンが行われたと言うことだ。後はもう信じるもよし、信じないでもよしと言うことで各々の判断になる。

　ぼくは昔小学校の先生をしていた時に、いろんな式の司会進行をした。その際にいつも当惑したのは式を始める時の全体の「礼」の処理である。何に向かって礼をするのかと言うことである。ぼくの場合は、慣習としてそうなっていたからそれを踏襲した。だが本当は何に向かって礼をするのかよく分かっていなかったし、これをあらためて誰かに聞くことも恥ずかしい気がしてしなかった。会場のステージの正面には国旗や町旗、また演台の脇には校旗が飾られるのが一般的である。漠然とそれらに向かって礼をする。それの最も上位の式典と言えば、天皇が臨席する式典と言うことになり、さらに言えば天皇の即位式などが原点になりそうな気がする。つまりその形が、現在の下々にまで伝承、継承されているのだろうと思う。それは形だけだ。形だけを真似て、その実際は明示されない。この明示しないことによる効果。日本人は外国人にはわかりにくいこの手法をよく使う。まさしくこれがこの国の伝家の宝刀である。

　さて、これくらいのことを言えばぼくの気は収まる訳で、これ以上細かいことまでを言うと、差し障りが出ないとも限らない。なのでこれくらいでやめるが、要は中身のないただの慣習、形式だよと言うことである。そしてただの慣習、形式なのだが、中にはここに気持ちと思いとを込めたい人も居て、そういう人たちはおそらく式典の会場の上に「国」を置いて礼をしているに違いないのである。そうしてその礼はたいてい美しい。だがぼくからすれば同時に空虚である。

○　大手企業の、今年夏のボーナス平均妥結結果が前年比７．０４％増の１０４万２５３７円というネットの記事を見ました。一方､中小企業、零細企業では低く、１０倍以上の差があるとも言われています。
　前から感じていましたけれど、格差がさらに広がっていると言うことですね。景気がいいところも確かにあるが、それ以上に伸び悩むところが多いと言うことのようです。
　ぼくらの実感としては高止まりの物価の中で、最低限の生活を保っていくことに必死です。まさに瀕死の生活という感じ。これが毎日ですから、島尾敏雄の病棟での生活のように「ああ」と叫び狂いたくもなります。忍耐勝負、我慢勝負です。
　政府、国会は消費税どうのこうの言いますが、ぼくらはとっくにそれどころではなくなってますから。そう言うのは焼け石に水くらいにしか思えていないです。そんなこすっチョロい対策でどうにかなるような次元では無いところにあると思ってます。一方で好景気の大企業がありますから、政治はそちらにすり寄ってつじつまを合わせようとするでしょう。ぼんくらと無能でどうしようもありません。期待できることなどみじんもないです。いやあほんとに、夢も希望もないとはこのことです。自衛、自衛、自衛です。皆さんご自愛を。


２０２６年８月７日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「幻想の中を駆け抜ける」です。

○　昨日から仙台七夕祭が行われています。８月の６、７、８と続きます。東北の夏の風物詩のひとつですが、ぼくはほとんど見に行ったり参加したりと言うことがありません。東北の他県の祭りにも関心はありますが縁がないです。
　どう言いますか、風情を楽しむ余裕のない男で、つまらない人間です。そうとしか考えようも、言いようもないなあと思います。特に祭りが一番似合わない男で、そして人間だと思います。
　まあ、しかし、そのことに負い目を感じたりしている訳でもないのです。何か機会なり環境が上手い具合にあったりすれば、祭りの中心で活発に動き回る祭り人のように振る舞っただろうと考えるからです。
　昔は、ですけれども、必要な時には飲み会の場を盛り上げる役割を引き受け、実際に場を盛り上げると言うこともしてきましたから。

　人間がやることはどんなことだって他の人にもやれる。ぼくは固くそう信じています。だいたいが入れ替え可能だと思っています。あの人にやれることは自分にも出来る。自分に出来ることはあの人にもやれる。そう思っています。ただし条件がありますよ。他からは何も条件を付けないということと、逆に自分からの条件は全て可とする条件があれば、たいていのことは人間は出来るものです。うーん、例えば東大を受験して合格すること。これには何年かかってもいいという、期限を付けないことや、受験勉強だけに集中できる生活環境が持てること、講師を何人でも雇えることなどがあれば可能になると思います。これならどんなにぼくがあんぽんたんでも５年、１０年かけて東大受験に合格すると思います。つまり、こういう考え方をすると何でも可能だと言うことになります。ベースにこういう考え方を置くと、できる、と言うことになります。
　もちろん実際、現実的にはできない方が多いのです。ですが論理の組み替え方次第で可能になります。そうすると原理的には可能だと言うことになります。原理的に可能なら、可能だと言ってよいことになると思います。ですからぼくと同じ後期高齢者の皆さんも、何でも諦める必要はないと思いますよ。やるっきゃないでしょ。


２０２６年８月６日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「言葉の後期高齢」です。

○　「原爆の日」広島平和記念式典

　８１回目の「原爆の日」で、ＮＨＫでは平和記念式典を中継しています。ぼくは熱心に視聴する方ではありません。ただふつう一般の人と同じで、心の中だけで、世界の平和を願うくらいです。
　戦争反対、原爆廃棄などを求めて日本中が８１回目の祈り、また宣言を繰り返し行ってきました。それでも世界では核の脅威がなくなりませんし、今また戦争も起きて継続しています。
　子どもたちが幼いうちに、あるいは分別がつくようになった時、この事実を知ればやはりこの世界は怖いものだと感じ、考えるでしょう。ぼくらもそうでした。ぼくの場合はこの事実を本当に受け止めることが出来たのは二十歳前くらいで遅かった方だと思います。でもこのことを自分なりに把握して受け止めてから、今日に至るまでずっと生存のテーマのひとつとなって継続してきたという気がします。と言うよりも、頭から去らなかったという方が正確かも知れません。つまり、大変難しく、かつ大きな問題として立ちはだかるものでした。これは今の子どもたち、若者たちにとっても同じではないかなと思います。そうした事実に関心を持とうが持つまいが、事実は心の深層に沈み込む重さを持つものであって、おそらくこれから誰も逃れられるものではないと思います。
　ぼくらがこの事実から自由になるには、原爆の廃棄、世界平和が本当に実現されて、「むかしむかし」のお話として語られるくらいにならないと無理でしょう。そうならなければ、本当の意味で少子化が止まることもないだろうとぼくは思います。歴史の傷は知らず知らずにぼくらの傷になります。ぼくらの選択は、傷ついた心の選択でもあります。この世界は、子どもが誕生するに値する世界なのかどうか。深層において、個々人が判断しているものと思います。


○　「平等」について

　ぼくが生涯、何を考えてきたのかを一言にまとめて言うと、「平等」について、そしてそれをどう実現するかということだったと思います。そしてぼくがやってきたことは何の力にもならず、たわいもないことに過ぎなかったと思います。しかしそれは個人的なことに限定されず、人類史、人間史、あるいはまた人間の歴史が長い間かけて目指してきた方向性。それはやはり、「平等な社会」の実現に向かって行われてきて、これからもそういう方向に進んでいくのじゃないかなと思う訳です。もちろん、「平等」一つを目指している訳ではありませんが、「平等」がひとつの眼目であることは違いないと思います。

　「平等」は、黙っていても歴史が向かう方向にあると考えています。黙っていても歴史は「平等」に向かって歩みを進めて行くんだと思っています。ですから、ことさら何をしなくてもそうなっていくだろうと、そう考えています。ですが、みんなが無関心でいるよりも、「平等」について考えを深めていった方が早く到達するんじゃないかと思う訳です。到達するまでに長い時間がかかると、その間に不平等に苦しむ人は増えます。できるだけその数を減らすことが出来ればいいと思います。いくらでも少ない方がいいと思うのです。ぼくらが考えるのはそのためです。なんの力にもならないとしても、ぼくの言葉や文章に触れて、「平等」を求める人が居るんだなあ、と思う。そう言うくらいのことでもいいんじゃないかと考えています。ぼくらにはもう、これくらいのことしか残っていないです。大義めいたものはこれくらいです。後はもう銘銘に、ばらばらに、考えていくしか無いんじゃないかなと思います。その中で、早く「平等な社会」が実現できるように、少しでも考えを積み上げていきたいと、そう思っています。

○　兵庫問題における不可解

　ぼくは自分の関心に沿ってこの問題を見てきただけですが、いくつかの不可解があり、それについて考えてみたいと思います。
　はじめに告発文書というものが出回りました。ぼくの関心はそこが発端でした。それで一応、兵庫県政組織内の内紛の問題なんだと解しました。知事と幹部との間で不信感が生じていて、知事を告発するというところに発展して行った、言わばありそうなパターンのひとつだと考えました。
　そうしたことで、はじめはたいした興味はありませんでした。ぼくとしては、どちらかが正義側よりで、どちらかが不正義側よりと、あまり大きな差異はないと考えていました。程度の差、相対的な問題だろうと言うことです。そこには絶対悪もないだろうし、絶対善もないだろうと言うことです。ですから、当初からぼくは両方だめという考えでした。なぜかというと、地方行政全体のあり方としてあまり評価できる組織、機構、機関とは考えていなかったからです。知事も、告発者である幹部も、どっちみち税金で生計を立てる側の人たちで、基本的にぼくは評価をしていません。行政サービスは基本的なインフラ整備くらいに縮小して、その分税金が少なくなる方がましだという考え方をしています。余分な行政サービスが多い、過剰だと昔から考えています。特にぼくらのような下流の県民、市民のための期間になっていないので、不要だくらいに考えています。反対側からすれば、あいつはなんだ、いろんなサービスを享受しているくせに感謝もない。だめな奴だ。と、そういうことになるのかも知れませんが、一応ぼくも県民であり市民ですから、言う権利はあるはずです。少額ながら毎月税金も納めていますから。そしてぼくがそう考えるのは、あまり直接的な恩恵を受けていないと感じているからです。

　なくなってもよい組織、機関ですから、その中で解決して終わり、その程度の問題に過ぎないと考えていました。
　このことは兵庫県民の半数くらいの人は、同じようにあまり関心が持てないことだろうなと考えていました。そしておそらく実際には問題が長引いた現在においても同様だろうと考えています。
　そうしてぼくの考えるまともなふつうの県民は、やはり県政というもの、県知事や県の職員というものに対してそれほどの好意は持っていないのじゃないかなとぼくは思います。
　ぼくの場合ですと、個人的にはこういう考え方をしていて、大変意地悪な視線を送ったりもしています。ですが、実際に役所に用事があって出向いた時には挨拶もし、丁寧な接し方もしています。もちろん、帰り際には「お世話になりました。ありがとうございました。」とお礼も言います。でも内心では役所内を見渡して、『こいつら、のんびりゆったり仕事してんなあ』と怒ったりしています。

　つまり、こういうところの実感からすると、知事のことも幹部のことも、それから平の職員のことも、何かある種守られた職場環境の中で気分よく仕事する、気に食わない連中だなあと考えるのがふつうではないかと思います。そして、投票に出向かない県民の過半数は、比較的ぼくなんかに近いメンタルで居るんじゃないかなと推察します。そうじゃないかも知れませんが、ぼくはそう考えています。

　さて、長くなりそうなので端折って言いますと、兵庫県問題には奥深い対立の構造が浮き上がって見えて来ています。
　現在の社会構造の中で「おいしい」思いをしてきている連中と、そうでない連中の対立です。
　ここは上手く言えないのですが、そうでない連中とは「おいしい」思いをしてきていない連中です。よく既得権益などと言う言葉が使われますが、この社会で「おいしい」思いから疎外されてきた人たちは、「おいしい」思いをしている連中を見ると、みんながみんな既得権益に守られているんだと見えているんだと思います。それに腹が立って否定したり非難したりしたいのでしょう。ですから、そういう既得権益みたいなものは打ち破りたいんだろうと思います。自分たちだけ得しているんじゃないか、と言うことです。
　それだけではなく、一緒に、例えば世の中的に言論の権威かのように立ち振る舞う大手新聞や、テレビ界などのオールドメディアに向けても批判的であると思います。つまり何か正統性を主張するもの、社会の中でオーソドックスと認定されるものなどに対して、反感を抱いているんだと思います。
　そしてぼくは、そこまではその人たちの気持ちが分かるような気がします。その上で不可解に思うことは、兵庫問題の例で言うと、立花孝志や斉藤元彦をヒーローのように見誤ることです。そこがぼくには不可解です。両者には新しい時代の人物像の欠片もないと思います。既得権益にしがみつく昔の権力者、政治家の、より劣化した姿しかそこにはありません。既得権益を否定しながら、それが上手くいったら今度は自分が既得権益を掌握する、それくらいのレベルでしかない人物像がそこにあるだけです。端から問題にはならないだろうとぼくには思われます。それどころか、より悪質なのは彼らの言動によって犠牲者が生じることです。

　立花や斉藤の取り巻きたちとは違い、末端で支持者になってしまった人たちは、本来ならば投票にも出向かない下部層に居る人たちだと見えます。それが釣り糸か投網かでつり上げられて、ＳＭＳなどを使って支持を表明したり、要するに活動する支持者に回りました。立花や斉藤が、政治家としてはやがて従来の政治家と同じか、より劣悪な政治家になるだろうことは容易に予測がつくことです。つまり同じ穴の貉、あるいは変種、亜種の狢に他ならないと思います。
　つまり、どうして、あいつもだめ、こいつもだめと言うことにならないのかが、今もよく分かりません。強いて言えば、自分たちも「おいしい」思いをしたいと言うところでの仲間意識と言うことになるのかも知れません。
　ぼくは記者たちの、正義面、正統派面というものも気に食いません。つまり悪しきオールドメディアの知的優位性を時として振りかざします。そんな大層のものかよとぼくは思います。

　と言う訳で、ぼくは兵庫県問題に登場する登場人物たちはみんなだめと考えています。ぼくは前提となる現実を現実のままとして認めていません。全部崩壊して別物に変わるべきだと考えています。ですから、ぼくと考えが合う人はひとりもいないだろうと思っています。そして実際その通りです。
　その中で一番考えが近いというと、ぼくはこの問題にも選挙や投票にも無関心な人たちだと思っています。無関心と言うことは、あっちもこっちもだめということと近いところにあると思います。そしてその一部がデマゴーグにつり上げられて、水面上に浮かんで一部支持層に回っていると見ています。いろいろと推察や推量を重ねているのですが、どうして簡単につり上げられるのか、どうしてあっちがだめならこっちもだめと気づかないのか、いまもって不思議で不可解な気持ちが続いています。


２０２６年８月５日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「上書きの知」です。

○　民主主義について

　民主主義は人民多数の意志によって政治を決定する考えの元に、人民によって決定される統治システム全体のことを指して言う。人民権力、人民多数派支配などと考えるとイメージはしやすい。現代という時代の趨勢は、ほぼ全ての国家に民主主義的であることを要求している。
　我が国においても民主主義の考え方が基礎になって、国家運営等がなされている。国の根幹の考え方になっている。この考え方に多くの国民が賛同し、また政治的指導者たちも何かというと民主主義を守れと口にすることが多い。

　民主主義という考え方は多くの人たちの賛同を得て、これは国家社会をよくする切り札のように考えられている。現在までのところ、これよりも人民の多数に支持され、評価される考え方というものは出てきていない。
　ところで、この民主主義という思想が万能のものかどうかは分からないが、社会をよりよく進めてきたと一定の評価は出来そうに思う。そして国民の社会における自由度も、確実に増してきた気がする。しかし、同時にぼくなどは民主主義の限界のようなものを感じさせられてきた。
　民主主義的な社会をどんなに積み重ねてきても、あるいはどんなに社会的に馴染んでも、下層、下級、下流の人たちにはそれほど役立つものではない。あるいはそれほどの益をもたらすものでもない。封建主義的な過去からすれば、言うまでもなく格段の違いでよくなっていると思えるが、絶賛するほどではない。ぼくはそう思う。
　民主主義の恩恵を受けるのは、ぼくは中流の人たちだと思う。中流と言ってもずいぶん幅があり、ここでは一部の超上流、超下流を除いてこれを中流と考えれば、民主主義は多数派支配だから中流の考えが反映されやすい。超上流はもはやそのことに関係なく、社会に自分の意志を通すべく力を有し、だが超下流は全てから取り残される。民主主義はこの問題を解決できていないと思う。問題にすることもなく、取りこぼしをしたままに進んでいる。

　それと、民主主義がどんなによい思想であり、よい政治システムの中で進むものだったとしても、それが理念の通りに実現されているかというとまた別だ。ぼくはそこに大いに疑問を感じている。どんなに優れた思想やシステムでも、それが現実化できるかどうかは最後には人間と言うことになってしまう。人間は理念で動くと言うよりも、欲望で動くことが実際的だとぼくは思う。
　しかし、だからといって、じゃあ民主主義は捨てるかというと、ぼく自身ではそういうことにはならない。無いよりはあった方がよい。だが最終最後は人間なので、民主主義が建前だけのものにならないようにどうにかしないと、いつまでもぼくらは使いこなせないままになってしまう。民主主義が大事と連呼する前に、そういうところを考えてほしいものだといつも思う。貧困の民は民主主義だけでは食っていけない。生活していけない。


２０２６年８月４日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「入出と滞留」です。

○　ほぼ家の中で過ごし、その中でも小さな自分の部屋にいることが多いです。そうして何をやっているかというと、いろいろなジャンルの動画を見たりニュース記事を読んだりしています。それから時々ワープロ機能を使って文字を打ち込んだりと言うことです。
　家の中に居ながらにして外の世界と接触していると言うことになるのですが、考えてみるとちょっと変です。現実の自分の居場所と、モニター越しの世界の断片とはどういう距離に置かれているのだろうと考えます。ゼロ距離です。距離がない気がします。でも実際には、距離があるはずです。
　つまりこういうことです。例えば猫の動画を見ているとします。するとぼくの目と耳とは、画面の猫が動いているその現場に出向いていることになると思います。部屋の中でモニターを眺めているだけですが、目や耳はその現場にいます。ぼくはぼくで部屋にいるのですが、しかしぼくの目と耳はトコトコと現場に出向いています。そうするとそこにはどうしても一定の距離が生まれていて、ぼくは距離を縮めるべくそちらに出向いているんだと思います。

　ぼくはほぼ毎日そうしています。居ながらにしてどこかに出向いています。出向いては帰ってきてと言うことを繰り返しています。
　それで、ぼくは出かけていないことになっていると思うのですが、そういう形では毎日出かけているのですね。それこそ、あっちにもこっちにも出かけています。それこそあちこち出かけているので、気付かぬうちに疲れていると思います。同じような場所に行く場合もありますし、初めての場所に行くこともあります。

　現実的に、あるいは身体的に、ぼくはあまり空間を移動して歩くことはしていません。でも精神的にはけっこう移動しているという気がします。あっちに行き、こっちに行きしています。身体的な移動という意味での旅行はしていないのですが、精神的な意味合いでの移動はけっこう繰り返して、あちこち旅していると言ってもいいと思います。それこそ風に吹かれて気の向くままに旅して歩いています。ずっと部屋に籠もっているのですが、一種の旅行者であると考えてもいいのかも知れません。あまり自覚的ではないのですが、毎日出かける意志を持って出かけ、そしてまた帰ってくると言うことをしていることになるのだと思います。引きこもっているんだけど、それでもけっこうあちこち移動して、それは結局生きていることになるんだなと感じます。

○　「偏向報道」という題の映画があるんだそうです。その題名となる言葉が、ちょっと何言ってんのかなと言う感じがして、そのことをちょっと言いたくなりました。この言葉自体はしばらく前から使われていました。一種の、大手のメディアを批判する際に使われた言葉だと記憶しています。メディアが報道したことに対して、あの報道は公正、公平なものではなく、一方に加担した、文字どおり偏った報道だという意味合いで使われていたと思います。
　しかし、これはおかしな言葉だとずっと思っていました。どういうことかと言うと、報道にははじめから偏向が含まれるものだとぼくは考えていたからです。
　例えば競合する大手新聞が５社あったとします。某月某日の朝の新聞を比較すると、全部記事が違っているはずです。一つの事象を取り上げている場合でも、その記事内容は違っています。つまり、そこにすでに一つの偏向がある訳です。各社違っている訳ですから、５社それぞれに特色もあり、偏りもあると言うことになると思います。ですから、右より左寄りなど最初から違いがあり、いずれもどういう方向にか偏りがあると言うことになります。つまり最初から、報道にはちょっとずつ偏向があると言うことになると思います。そして報道には、最初から偏向のあることが前提になっていると言うことになろうかと思います。逆に言うと、偏向がない報道なんて、最初から無いんだと言うことになります。偏向を意図しようがしまいが、すでにもう偏向するものだと言うことです。それなのに、いかにも偏向報道などと新しいことを言っているようなつもりになり、鋭い指摘をしているようなつもりになっているのがおかしいと思います。なんならそもそもの言葉自体が、ひとりひとりニュアンスが違って発信したり受け取ったりしている訳で、言葉自体が偏向を含んでいるものです。報道を批判する側も偏向しているのですから、何をか言わんや、と言うことになると思います。


２０２６年８月３日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「観察の人へ」です。

○　丸い大きなお餅を小さくちぎってこれを丸めると、小さいが大きなお餅と同じ形
になる。地球と地球の生命はそれと似た関係にある。解剖学者の三木成夫さんは著作でそんなことを述べていた。つまり地球とぼくたち一つ一つの命との関係は、約めて言うとそういうものだと言っている。地球にない物は命に含まれていない。地球にあるものだけで命というものは成り立っている。そうして一通り地球上で活動した後には地球という大地に還る。それが延々繰り返される。他の動植物もそうだが、それが繰り返されているだけで、そこに人間が望んできたような特別な意味はないのだろうと思う。人間は人間特有の観念世界、幻想世界を構築し、その中では人間的な生命、生存に、意味や価値というものを付加してきた。人間世界では重要事と意識されているだろうが、もちろんそれは人間世界内のことに過ぎない。人間たちの思い込み、信じ込みで、本質的に宗教的なのであろう。人間はこういうようにしか生きて来られなかったのだろう。その意味では人間にとっては必須のやり方で、しかもとても大事なことだったと言える。そしてこれからもその延長上に進んで行くことになるのであろう。

　意識を意識すると言うこと。意識を自覚できるように発達したと言うこと。こうなってしまったものは仕方がないので、後戻りできない。たぶん。当面はこの延長で行くしかない訳だし、まあ拡張して行けるところまで拡張して行くことになるのだろう。これを好機と捉えるかどうかは人それぞれで、ぼくとしてはできるだけそう捉えるように努力して来たというところだ。経験とそれを受けての実感。これは苦でも楽でも同じようなもので、何か生存の醍醐味みたいに感じられて、なかなかに去りがたいと思わせられるところだ。もちろん生きている間だけと言うことなので、生きている間は存分に味わうことにしたいと思っている。


２０２６年８月２日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「宣言」です。

○　躁鬱病をはじめとする精神の不調について、ずいぶん昔から関心があります。西洋に起きた近代産業革命は、反動のように公害を産み落としました。自然変動、自然破壊、環境破壊のようなものです。当時は一次産業から第二次産業への発展的転換が行われました。二次産業下では、自然が影響を受けたと言うことになると思います。
　さて日本では高度経済成長後、あるいはもう少し前から同じように公害が社会問題化しました。その対策・対処が進む中、今度はサービス業、流通業などを中心とする三次産業が発達しました。これを一つの産業革命と考えると、この三次産業の発達を受けての公害は何かと言うことが問題になります。
　これは以前のように自然が影響を受けるというものではなく、よくよく社会を観察してみますと、人間の精神が影響を受けていると考えることが出来るように思えます。人間の精神の変調、人間精神の破壊、崩壊というようなものです。そしてそれはいままさに進行し続けている問題ではないかと思われます。
　このことをぼくらに最初に教えてくれたのは吉本隆明さんです。吉本隆明さんの「心的現象論」の「序説」・「本論」の全体は、そういうことも視野に収めた著作だとぼくは考えています。
　それでずいぶん読み込んだつもりなのですが、その著作自体が結論を待たずに途中で終わってしまいましたし、後に続く人たちも残った部分について言及し切れていなかったなと思います。ぼくも息が続かなくて、書かれなかった部分は後をたどれていないし、うやむやのままだと感じています。

　現在の日本社会を見ていますと、その精神世界、幻想領域全体が非常に無秩序で、ごちゃごちゃになっているとぼくなどは感じます。それでいながらなんとか社会は社会として成り立っていますし機能もしています。それほど根深く崩壊寸前とまでは行っていないのですが、しかしあちこちで雪崩や余震が頻発しているというような、そんな印象です。
　もう一度、「心的現象論」を読み直したいと思うのですが、ぼくの方ももうちょっとそんな元気はなくなっているようなのです。自分の方も怪しくなっています。…物足りないところですが、今日はここまでにします。


２０２６年８月１日

　『文学の小部屋』の「てならいのうた」を追加更新した。タイトルは「元締論」です。

　

○　辺野古転覆事故に関連して

　辺野古転覆事故の問題がまだ継続しているようです。高校の研修旅行中の事故で調査委員会が発足、その調査についての報告会が行われる旨の記事を読みました。ぼくは調べてもいないのでよく分かりません。ただ、こういう事故というと、先の東日本大震災時の小学校の児童が集団下校時に波に飲み込まれた事件と言うのを思い出します。それもぼくは詳しくないのですが、問題が長期化したという印象を持っています。

　ぼくのこの種の事件への関心としては、学校が、あるいは教員が、どこまで児童・生徒の生命というものに関与しているか、また関与できるかという問題となります。それ以外のことについてはほぼ無知であるし、言及すべきじゃないという立場です。また、関心あることに限定しても、この種のことはぼくにはは正直言うと難しいなと言う感じで、なかなか決定的なことは言えそうにありません。

　ぼくが児童生徒の死に近く関与した教員だったとしたら、一も二も無く辞職をすると思います。ですが、考え方としては、そこまでは責任を負いきる立場にはないと考えます。学校の先生の責任は、勉強を教えることと、ふつうの社会人として通用するような基本を養うことだと思います。そもそも児童生徒の生命の危険を想定して、そのプロとして先生になった訳でも何でも無いのです。ただそういう場合もあり得ないことでは無いと言うことで、ちょっとした避難訓練や研修をもつくらいだと思います。それは仕方がないことです。訓練や研修が仕事の中心ではないですから。
　ぼくも小学校の先生をしたことがあるので分かりますが、基本は安心で安全な環境の元で勉強を教えるんだ位で先生になると思います。のんびり、穏やかな環境で子どもたちとふれあえる。そういうことを楽しみに先生になる人が多いと思います。それが何かあった時に強く責任を問われ、厳しく追及されるとなると、今度は先生のなり手がいなくなるんじゃないかなと思います。先生という商売は内に入って打ち込むと、けっこうハードで大変です。こういう譬えが適切かどうか分かりませんが、たまに役者さんで役に入り込んで脱けられなくなる話があるでしょう。先生にも似たところがあって、公私の境なく年中先生をやってしまう人もいます。これで病む人も出てきます。そういう秘めたハードさを常に自分で抱えているのです。それ以上の他からの追及がなされたら、簡単に「やってられない」となると思います。

　ぼくはこういう事故や事件があった時には、管理職、つまり校長が責任を取る形で一等最初に辞職を表明すべきだと思います。問題化した時点で、何よりも先に責任を取ると言う姿勢を鮮明にすべきと思います。つまり、犠牲者が出ている以上、誰かが何らかの形で責任を取る姿勢を示さなければ、沈静化に向かっていかないと思います。それは校長とか、教育委員会の長とかが適任だと思います。
　そうでなければ保護者の気持ちとしては収まりがつかないと思います。自分の子どもの命だけが失われて、いわば犠牲になって、その子を教え導く側が何一つ犠牲を払わないというのは親としてはどうしたって、どう考えたって、納得できるはずがありません。そういう教育課程を組み、計画をし、実行するのは学校側ですから、事故が起きた時には誰かがその責任を取るのがふつうです。誰が辞職しても納得できないのでしょうが、そういう決断をすることによって、一定、誠意は感じてもらえるかも知れません。そういう可能性があるとすれば、それは速やかに行った方がいいはずです。

　「公」のものは、問題が複雑に絡み合う前に、保護者と話し合い、その意を十全に酌んで、それに匹敵するかそれ以上の誠意をまず示すべきと思います。そのためには職員全員の辞職も辞さないと言うくらいの考えでないと受け入れてもらえないと思います。先生たちはどちらかというと社会経験が少なく、とかく教育とか学校とかのことを守ろうとする姿勢を取りがちです。それはよくないことです。
　全員が辞職する覚悟のところで、校長が自分の辞職だけで済むように保護者を説得できたら、それが一番いいかなと思います。

　もちろん学校側に重大な過失があるとすればそれで済むはずもありません。刑事あるいは民事で告訴される事案と言うことになれば、それなりに粛々と進めて行くほかないですから、そのように進んで行くことになると思います。今回の同志社国際高
のケースはそう言うように進んで行きそうなケースのようです。そうなると、もうぼくなんかの考えるところではなくなってしまう問題と言うことになります。
　いずれにせよ「公」教育というものは、犠牲者を出した時点で誰が言わなくても「公」教育の自滅を意味していますから、四の五の言い訳を言わないことが肝要だと思います。そして誰かが責任を取って職を辞する覚悟が必要だと思います。生活がありますから簡単ではないのかも知れませんが、逆にそれくらいの覚悟が出来るようであれば他の職業に行っても通用するんだと思います。

　こういう場合の会見なり報道では、よく職業倫理的なことが問われます。ぼくがここで考えることを端的に言い直すと、過剰に職業倫理的なことを追求してはいけないんじゃ無いかと言うことです。この手の報道では事故に関係する人たちに過剰に倫理を求めすぎます。自分を見れば分かるはずですが、人間というのは勤務中でもけっこう５割くらいの力なり集中なりでやっていると思います。いざという時でも７割から８割の力を出すくらいじゃないでしょうか。それに対して、１０割でやっていないじゃないかと批判してもあまり意味ないように思えます。またそういう追求の仕方は酷なんじゃないかと思います。だからそういうことも含めて、責任取る人が必要なんだと思います。法的な決着を最後には取るのでしょうが、そういうところに行く前に決着できる方が人間にとってはよいような気がします。